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孟 子（第1页）

孟子

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孟子以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之四端。

扩而充之，则为仁、义、礼、智之四德。

四德为人性发展之自然结果，而人之所以须发展人性，因必如此方为尽“人之所以为人者”

，非因四德为有利而始行之也。

孔子开以讲学为职业之风气，其弟子及以后儒者，多以讲学为职业，所谓“大者为师傅卿相，小者友教士大夫”

也。

然能“以学显于当世”

者，则推孟子（西历纪元前372年？—前289年？）、荀卿。

二人实孔子后儒家二大师也。

孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史。

孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。

荀子在中国历史之地位，如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实沉博亦似之。

就一面言，孟子对于周制仍持拥护态度；自又一方面言之，则孟子自有其新的政治哲学。

孟子之理想的政治制度中仍有天子、诸侯等阶级，但以为政治上之高位，必以有德者居之。

其理想的政治制度，为以有圣人之德者居天子之位。

此圣人既老，则在其死以前预选一年较少之圣人，先使为相以试之。

及其成效卓著，则荐之于天，以为其自己之替代者。

及老圣人既死，此少圣人即代之而为天子。

然天之意不可知，可知者民意而已。

民果归之，即天以天下与之，故荐之于天，即荐之于民也。

“匹夫有天下，德必若舜禹，而又有天子荐之者。”

（《孟子·万章上》）盖无天子荐之，则不能先为相以自试，不能施泽于民，民不归之也。

此理想与柏拉图《共和国》之主张极相似。

孟子之理想的经济制度即所讲井田制度是也。

其所讲井田制度，即就原有之井田制度，转移观点，将其变为含有社会主义性质的经济制度也。

所谓转移观点者，盖古代土地为国君及贵族所私有，农民受土地于贵族，为之做“助耕之氓”

，为之做农奴。

故原有之井田制度，乃为贵族之利益。

依孟子之理想，乃土地为国家所公有，人民受土地于国家而自由耕种之。

其每井中公田之出产，虽仍可为国君、卿大夫之禄，“以代其耕”

，但农民之助耕公田，乃如纳税于国家之性质，非如农奴为地主服役之性质。

此理想中之制度，乃使民“养生送死无憾”

，乃为人民之利益。

故谓孟子所说之井田制度，即古代所实行者，非也。

谓孟子所说之井田制度，纯乎为理想，为创造，亦非也。