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四（第4页）

这倒不是说拒绝防范措施，由一个社会引进一场大灾难的混乱中，防范措施正是一种明智的秩序。

绝不要听那些道学家的胡言乱语，说什么必须跪下来求饶，放弃一切。

我们只应当开始往前走，在黑暗中摸索着前进，尽量做好事。

不过，除此之外，就必须坚持下去，完全听从上帝的安排，哪怕孩子死了，也不要去寻求个人的帮助。

帕纳卢神父讲到这里，又举出马赛鼠疫流行期间，贝尔森斯主教的崇高形象。

他回叙说，在瘟疫行将结束时，主教已经做了一切该做的事，认为一筹莫展了，于是备足食粮，闭门不出，还让人在住宅四周筑起围墙。

当地居民本来把他视为偶像，由于痛苦到极限而产生逆反心理，他们对主教的行为痛恨到极点，就用尸体将他的房子包围起来，想要让他染上瘟疫，甚至还把尸体抛入墙内，以便更加确保他难逃厄运。

主教就是这样，在最后关头意志薄弱，自以为在死亡的世界能独善其身，不料尸体却从天而降，砸到他的头上。

我们同样如此，就应该确信在鼠疫的肆虐中没有安全岛。

不，没有中间路线。

必须接受令人愤慨的现实，因为我们必须做出选择：要么恨天主，要么爱天主。

又有谁敢选择恨天主呢？

“我的弟兄们，”

帕纳卢最后说，同时宣布他得出的结论，“爱天主，是一种艰难的爱。

这种爱的必要条件，就是完全忘我，鄙视自身。

但是，唯独这种爱，才能消除孩子们的痛苦和死亡。

不管怎样，也唯独这种爱，能让死亡显示其必要性，因为死亡无法理解，我们就只能求之了。

这就是难以领会的一课，我愿意和你们共勉。

这就是信念，在世人眼里很残酷，在上帝眼里却有决定意义，因此必须拉近距离。

这种可怕的形象，我们一定要与之比肩。

登上这个顶峰，一切都将相混同，不分高下了，真理就将从这表面上的不公正之中涌现出来。

也正是如此，在法国南方的许多教堂里，一些鼠疫受难者在祭坛的石板下安眠了多少世纪，神父们在他们的坟墓上方讲道，所宣扬的精神，正是从这种也有孩子份额的骨灰中激发出来的。”

里厄走出教堂时，一阵狂风从半开的门扇灌进教堂，径直扑向教徒们的脸。

一股雨水的气味和潮湿的人行道的清香，随风进入教堂，让教徒们在出去之前就领略城市的模样。

一位年迈的教士和一个年轻助祭，这时在里厄大夫前面走出门，好不容易才按住帽子。

尽管手忙脚乱，年迈的教士还照样不停地评论这场讲道。

他赞赏帕纳卢的口才，但是颇担心神父阐明思想的大胆论断。

他认为这场讲道，重在表现忧虑而不是力量，可是一位教士，到了帕纳卢这种年纪，就没有权利心感忧虑了。

年轻的助祭顶风低着头，明确说他总跟这位神父打交道，了解他的思想演变，他的论文还要大胆得多，恐怕难获教会批准印行。

“他到底要阐述什么思想呢？”

老教士问道。

他们已经走到教堂门前的广场，大风在周围呼啸，打断了年轻助祭的话。

等到能开口了，他仅仅说道：

“一位教士如看医生，这中间就矛盾了。”

塔鲁听了里厄转述帕纳卢的讲话，就说他认识一位教士，在战争中丧失了信仰，只因他发现了一张打瞎了双眼的青年的脸。

“帕纳卢说得对，”

塔鲁说道，“无辜的人被打瞎了双眼，一个基督徒目睹了，就应该放弃信仰，或者接受也把自己的眼睛弄瞎。

帕纳卢不肯放弃信仰，他一定能坚持到底。