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哲学式自杀（第7页）

意识在体验中，让它注意的对象处于悬浮状态，并且通过神奇效果，将其孤立起来。

从这一刻起，这些物体就脱离所有判断了。

正是这种“意向”

标示意识的特征。

但是，这个词丝毫也不包含终极的概念，这里只取“方向”

的含义，仅仅具有地形学上的价值。

乍一看，这其中似乎没有任何东西在反驳荒诞精神。

思想仅限于描述而不解释世界的这种表面的谦虚、经验的极大丰富和世界在烦琐中再生，所反常而自愿遵循的这种戒律，这些全是荒诞的步骤。

至少粗略看来是如此。

因为，无论在这种情况还是在别种情况下，思想方法总呈现两副面孔：一副心理面孔，另一副形而上面孔[33]，从而揭示两种真理。

意向性的主题，如果只想阐明一种心理状态，并且通过心理状态耗尽而不是解释现实的话，那么的确，就没有什么将现实和荒诞精神分开了。

这个主题旨在计数它不能超验的事物，只想申明在根本没有统一的原则情况下，思想还是能够自得其乐，描述并理解经验的每一副面孔。

因此，这里涉及的每张面孔的真理，就属于心理范畴了。

这种真理仅仅证明现实显示出的“意义”

。

这是一种方法，用以唤醒一个麻木的世界，并使之精神振奋起来。

不过，这种真理的概念，如果有人想引申，并且合理地创立起来，如果有人以此断言，发现了每种认识对象的“本质”

，那就是将深刻性归还给了经验。

在一个具有荒诞精神的人看来，这是不可思议的。

然而，正是从谦虚向自信的这种摆移，在意向形态中十分明显，而现象学思想的迷幻闪光，比任何别的东西都能更好地表明荒诞论证。

因为，胡塞尔也谈论意向所揭示的“超时间本质”

，让人以为听到了柏拉图的声音。

不是用一种事物解释所有事物，而是用所有事物解释所有事物，我看不出这有什么差异。

这些理念或者这些本质，固然是意识每次描述之后“推出来”

的，作者还不想使之成为完美的模式，但是肯定它们直接出现在认知的各种材料中，再也没有唯一能解释一切的理念了，只有赋予无限对象以一种意义的无限本质。

世界静止不动了，可是也明晰了。

柏拉图的现实主义变为直观直觉了，但总归还是现实主义。

克尔凯郭尔陷入了他那上帝的深渊，巴门尼德则将思想推入单一中。

而在这里，思想又投入一种抽象的多神论里。

更有甚者，幻觉和虚构也成为“超时间本质”

的一部分。

在理念的新世界里，希腊神话中的怪物半人半马族群，可以同更为平凡的大主教族群合作共事了。

荒诞人则认为，在这种世界所有面孔都是优选的纯心理见解中，同时有一种真理和一种酸楚。

一切都是优选，就等于说一切都半斤八两。

这种真理的形而上表象把荒诞人引得太远，他出于起码的反应，就感到也许更靠近柏拉图了。

不错，就是有人教导他说，任何形象都意味着同样优选的本质。

在这不分等级的理想世界中，形式上的军队只由将军组成。

毫无疑问，超验性早已被取消了。

然而，思想的一个急转弯，又将一种残缺的内在性引进这个世界，而这种内在性便恢复了宇宙的深度。