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西西弗神话（第3页）

除此之外，他清楚自己的岁月由自己做主。

在这种微妙的时刻，返回自己的生活，西西弗回到他的巨石前，凝视这一系列行为：这些没有关联的行为变成他的命运，而这命运又是他创造的，在他记忆的目光下协调一致，很快再由他的死盖棺论定。

就这样，确信一切的根源只在于人，虽然失明，却渴望看见并知道黑夜无尽头，他不停地走。

巨石仍在滚动。

我就把西西弗丢在山脚下。

他那重负，我们总能再见到。

不过，西西弗教给人升华的忠诚，既否定诸神又推石上山。

他也一样，断定一切皆善。

这片天地，从此没有了主子，在他看来既没有更贫瘠，也不是更无价值。

这块石头的每一颗粒、这座夜色弥漫的高山上每道矿石的闪光，都单独为他形成一个世界。

推石上山这场搏斗本身，就足以充实一颗人心。

应该想象一下幸福的西西弗。

[26]

（全文完）

[1]耶路撒冷城东的圣山。

据《圣经》记载，耶稣到橄榄山上向门徒讲道，不准他们睡觉，以免受迷惑。

[2]阿比西尼亚，即今之埃塞俄比亚，这里暗指死亡，源于法国象征派诗人兰波之死的传说。

据传，兰波于1880年在哈勒尔殒命，实际上并非如此。

[3]我们看到一个有趣的现象，最富智力型的画作，力图将现实压缩成基本成分，最终也就只剩下悦目的效果了。

这样的画作只保留了世界的色彩。

[4]指陈列在神庙和博物馆里的雕像。

[5]应当深思之：这能解释糟糕透顶的小说。

几乎所有人都自以为有能力思想，而在一定程度上，也确实在思想，好歹就难说了。

反之，很少有人会想象自己是诗人或者写手。

不过，自从思想占了上风，胜过风格的时候起，大批人趋之若鹜，都染指小说了。

这并不像有人说的那样，是个多么大的弊端。

最优秀的小说家就会更加严格要求自己了。

至于那些倒在写作路上的人，他们本来就不该存活。

——作者原注

[6]荷兰哲学家斯宾诺莎（1632—1677）的代表作。

[7]暗指由但以理讲述的巴比伦王尼布甲尼撒之梦（《旧约·但以理书》第二章31—35）：雕像的头用薄金制成，双足部分用铁，部分用泥土，被一块石头砸得粉碎。

——原编者注

[8]例如马尔罗的作品。

然而要论述，就势必同时涉及社会问题，而社会问题，也的确是荒诞思想所不能回避的（尽管荒诞思想给社会问题提出多种迥异的解决办法）。

然而，必须有个限定。

——作者原注

[9]阿列克赛·基里洛夫，陀思妥耶夫斯基《群魔》的人物之一。

该小说取材于一桩命案：大学生伊万诺夫因不赞同观念学家的非道德原则，在涅采耶夫的怂恿下，伊万诺夫被野蛮杀害。

基里洛夫早年曾是沙托夫（伊万诺夫在小说中的原型）的流亡难友，后为工程师，秘密革命团体成员。