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第四 教育普及 一学校教育的复兴（第3页）

他写作的《教义要点》是路德派第一部系统的神学著作。

梅兰希通长年任教于维登贝格大学，讲授过多门课程，如希腊语法、古典作家解读、圣经各卷书解说等，言辞精准，举例丰富，结构清晰，经常有近400名听众。

他还创办了一所私立学校，编写了多种教科书，内容包括希腊文法、拉丁文法、辩论术、心理学、伦理学、物理学、历史学和地理学等诸多学科。

他编的拉丁文语法，再版近50次，作为标准的语法书，沿用100多年之久。

梅兰希通也协助马格德堡（1524）、埃斯勒本（1525）、纽伦贝格（1526）等城市创办学校，制定学校章程。

他参与创办的纽伦贝格圣埃吉典高级学校（ObereSchuleSt.Egidien）是一种新型学校，德意志文科中学的雏形，为很多福音教学校树立了楷模。

对于旧大学的改革，梅兰希通也给予了莫大的支持和帮助。

1557年他应邀对海德尔贝格大学的体制改革方案进行了最后的审订，将人文主义和基督教福音教义有机地揉合在一起，使大学面貌焕然一新。

除了讲课、实习、辩论之外，还引入了学术报告的教学方式。

在福音教大学的创建过程中，梅兰希通也发挥了重大作用，维登贝格大学自不必说，马尔堡大学、柯尼斯贝格大学、耶拿大学等的筹建也有梅兰希通的一份功劳。

就连赫尔姆施泰特等地后来建立的大学，也明显受到梅兰希通教育思想的影响。

梅兰希通力图将人文学科和神学熔于一炉，不知疲倦地宣传“教义必须与科学相结合”

。

宗教改革运动兴起之初，激进派宗教改革家如卡尔施塔特等人，大肆鼓吹教育无用论，声称宗教热情可以使人不须学习就能明了一切真理。

对此，梅兰希通极力抗争。

他认为，不学无术不能保持福音教教义的继续生存，更谈不上使之发扬光大。

梅兰希通花40多年时间，将福音教神学系统化，并按照福音教的教义重建各种学校的教育制度，他在不同时期拟订的学校条例，成了为数众多的其他学校的蓝本，他的方法也通过曾是他的学生的数以千计的教师们，流传甚广。

在将福音教教育思想贯彻到德意志普通学校和大学的过程中，梅兰希通居功至伟。

然而他强调学习希腊、罗马伟大著作的重要性，忽视了使用民族语言教学的必要性，也过于看重宗教虔诚，甚至把古典文学中很多违背这一原则的内容处理掉了。

他也坚持使用一切启迪思想的做法，使得文学研究重伦理而轻美学，大大贬低了经典著作的固有价值。

此外，梅兰希通还有不关心内容的形式主义倾向，把对语言形式的研究当成了目的，把对古典文学的学习当成了修辞学和文体的源泉，实际上造成了昆体良的雄辩术胜过虔诚和智慧、语言研究与现实生活脱节的现象，西塞罗主义又一次在各种学校和大学里占了支配地位，德意志民众教育裹足不前。

（二）施图尔姆

约翰·施图尔姆是曼德尔沙伊德伯爵的一位账房管事的儿子，1521—1524年就读于列日共同生活兄弟会创办的希罗尼穆学校，随后又进入鲁汶大学深造，对伊拉斯谟的著作进行过深入研究。

他还与一位希腊文教师合作创建了一个印刷所，以翻印出版希腊文古典著作为主。

1529年应聘到巴黎王家学院担任古典语言和逻辑学教授。

施图尔姆支持宗教改革，但不固守教会教条；他也附膺梅兰希通的教育思想，力图将其付诸实践。

1537年，施图尔姆应信奉福音教的市长、施图尔姆艾克（Sturmeck）的雅克布·施图尔姆（JakobSturm，1489—1553）和宗教改革家马丁·布塞尔之邀前往施特拉斯堡，第二年就在该市创办了一个图书馆，并在现成的神学院旁边建立了一所福音教文法中学（ScherassburgerGymnasium）。

该学校在班级划分和教学大纲方面为福音教的教育改革指明了道路，其宗旨是通过互相衔接的各级教育，把青年从基础开始一直培养到具备担任教会和政府职务所要求的文化程度。

该学校在1566年被皇帝马克西米连二世升格为研究院（Semiuas），可以颁授博士学位；1621年又被皇帝费迪南二世升格为大学。

施图尔姆在施特拉斯堡的办学实践为许多福音教邦国和城市树立了榜样。

霍尔恩巴赫、劳英根、柏林、阿尔特多夫、施泰因斯富特、马尔堡、施塔特哈根和不来梅等地的中学都按照施特拉斯堡文科中学的模式进行专业设置。

加尔文也曾亲自前往施特拉斯堡考察，对约翰·施图尔姆创办和领导的文科中学进行详细研究，并根据该学校的建制，在1559年制定了《日内瓦学校条例》，创办了日内瓦学院。

（三）耶稣会士

同热心教育事业的宗教改革家一样，耶稣会士也一直准备成为“教授军团”

，对办学事业投注了极大精力与热情，建立了许多高效率的和富有吸引力的中学和大学，并且取得了十分显赫的成果。

特别是他们精心组织教学工作，努力实践机会平等，提倡道德—伦理上的自我控制等做法，受到了普遍好评，就连与之敌对的福音教徒也不得不承认耶稣会士是教育艺术大师。

耶稣会创办的中学称作“学者学校”