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第二十七章 冒险家犹太人和知识的世界（第6页）

1910年，在布达佩斯，犹太人口比例更高，已经超过20%。

在这两个城市中，犹太人很快成为从事商业和特殊职业的主导力量，占据了维也纳四分之三的律师职位和一半的医生数量。

然而维也纳的政治生态丑陋不堪。

市议会由基督教社团控制，他们以犹太人为代价，推动社会改革进程。

在维也纳，愤世嫉俗的机会主义分子卡尔·卢格尔，曾于1895年当选为欧洲第一位反犹主义市长。

作为保证维也纳德国人口数量的权宜之策，基督教社团拒绝向外来者发放居住许可，特别针对来自农村的斯拉夫人和犹太贫民。

在近200万的城市人口中，超过三分之二的人沦为“非法居民”

，无法享受社会福利、体面的住房和公民选举权。

街头巷尾，雏形法西斯主义团体开始聚集。

尽管泛德意志党在议会中的势力微不足道，但他们的成员已经开始向自己无足轻重的领袖欢呼致敬，至少已经有一个部门在他们的暴力**威下垮台。

在弗洛伊德和维特根斯坦生活的维也纳，年轻的阿道夫·希特勒亦在此蛰伏。

或许正是在一片乌烟瘴气的社会环境中，维也纳的犹太人和那些受过教育的中产阶级，被一股混杂着疏远、混乱、幻灭和无助的复杂情感裹挟着，遁入艺术的神殿寻找慰藉，然而这一命题已无从考证。

而可以肯定的是，维也纳的文化生命力中散发着强烈的非民族特征，这在很大程度上要归功于犹太人的无私贡献。

一些人此时或许在民族主义情绪的感召下，投入了赫尔茨的犹太复国主义运动，一些人出于好奇，被狭隘的政治偏见所蛊惑，热衷于编制长长的离经叛道者和堕落者名单。

但大多数人选择置身喧嚣与**的民族主义政治旋涡之外。

就像新巴洛克主义和分离派的文化与建筑理念一样，他们选择了普世主义，同时拒绝了标榜简单还原的浪漫民族主义情感。

在漫长的王朝历史中，犹太人成为哈布斯堡帝国的黏合剂。

正如一位担任皇家委员会代表的犹太拉比所说，“我们既不是德国人，也不是斯拉夫人，我们是奥地利犹太人，或犹太裔奥地利人”

。

1937年，弗朗茨·科索科的戏剧《1918年11月3日》在维也纳迎来首演。

其中一幕中，士兵们聚集在一起准备掩埋他们的上校——他在得知哈布斯堡帝国解体的消息后开枪自杀。

他们一边往尸体上盖土，一边念念有词——“匈牙利的土……卡林西亚的土……捷克的土”

，象征着帝国永远与他同在。

最后轮到了犹太士兵，“奥地利……的土”

。

科索科希望借此暗示，犹太人在维也纳代表着一种超越民族概念的存在，仿佛凌驾于充满苦涩记忆的民族主义政治之上，成为“奥地利精神”

的普遍象征。

然而，随着1914年的到来，这种精神很快就将消散在历史的烟尘中。

[1]　犹太教典籍。

——译者注