五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二十七章 冒险家犹太人和知识的世界（第5页）

。

在1889年去世前不久，鲁道夫王储对艺术促进“在统一政权下团结不同民族和不同种族”

的黏合作用给予了肯定，10年后由文化部组建的艺术委员会同样意识到，“各种艺术作品通过共同的语言……实现了互相理解和互相尊重的目的”

。

分离派的艺术家和建筑师纷纷接受委任，负责修建医院、邮局，甚至还包括一座天文台，公共建筑内部装饰，以及公园乃至整个城市郊区的规划工作。

他们还负责设计了宣传弗朗茨·约瑟夫1908年庆典的条幅。

然而弗朗茨·约瑟夫本人却对新兴艺术一无所知。

一位印象派画家的作品让皇帝确信，艺术家一定都是色盲，因此他劝说前者放弃自己的职业。

弗朗茨·斐迪南，在监造新陆军部大楼时，同样对传统样式情有独钟。

他拒绝了阿道夫·鲁斯的设计方案，继而支持在宫殿中加入军营元素，以凸显军事力量的新巴洛克风格。

世纪之交，维也纳不仅在艺术和建筑领域迎来了百花竞放的盛景，而且在广阔学科领域中的学术耕耘，也获得了丰厚的回报。

正是在这座城市中，诞生了西格蒙德·弗洛伊德、哲学家路德维希·维特根斯坦；阿诺德·舍恩博格，20世纪音乐革命的领军人物；卡尔·雷纳和奥托·鲍尔，将充满革命精神的马克思主义带入沙龙。

他们不懈的探索实践，具有一个共同的特征：对调查对象抽丝剥茧，揭示深层思想本质，并通过定律对表象和本质进行分别管理。

语言、现代艺术和音乐、逻辑思维以及数学，都以它们的“规则支配性”

著称，在维特根斯坦看来，意味着整个哲学世界可以归纳简化为若干定理或命题。

只有可以被观察和能够被感知的才称得上真实可靠，道德和美学也因此被归入无法验证的范畴。

而民族和民族身份的观念也陷入同样的悖论中，因为它们同样源自不可靠命题之上的审美自负——人们对种族的兴趣同样虚无缥缈，尽管它曾被归入可以通过科学证明的范畴。

在世纪之交的维也纳，活跃着一群拥有犹太血统的杰出人物。

除弗洛伊德、维特根斯坦、鲁斯、舍恩博格和鲍尔之外，还包括古斯塔夫·马勒、作家和剧作家雨果·冯·霍夫曼斯塔尔、亚瑟·施尼茨勒，以及两位改变了经济学和法学研究范式的学者，路德维希·冯·米塞斯和汉斯·凯尔森。

其余各位，如克里姆特、科柯施卡和席勒均没有犹太血统，犹太人在艺术和建筑领域所做的贡献相对少于其他领域。

尽管如此，许多画廊老板、中间商和艺术家赞助人都是犹太人，就像许多出现在克里姆特画作中的主人公一样。

其中，最著名的是一位糖商的妻子，阿黛尔·布洛赫·鲍尔，克里姆特曾多次为她进行创作，她还曾为充满挑逗意味的画作《茱蒂丝》充当模特。

中欧的犹太人口远超西欧。

18世纪中期，生活在奥地利、波希米亚和匈牙利的犹太人口约为15万。

1772年对加利西亚的吞并，又带来了20万犹太人口，其中多数人来自农村，以耕种小块土地为生。

两年后，从土耳其人手中吞并的布科维纳省，位于加利西亚以东，随着俄国移民的到来，这个小行省的犹太人口也开始快速增长。

在布科维纳首府切尔尼夫齐，1900年时这里的犹太人口只有三分之一，如今其已经发展为中欧规模最大的犹太文化中心之一，还建有专门的意第绪剧场。

1910年，切尔尼夫齐和维也纳的政客合力为布科维纳制定了一部新选举法，以保证犹太人在地方议会中的代表权，尽管他们不愿以这种方式承认自己的宗教少数派身份。

为了使犹太人能够“以更有益的方式服务国家”

，约瑟夫二世为他们扫除了社会和经济发展中的各种障碍。

伴随民族解放而来的是犹太哈斯卡拉或称启蒙运动，后者强调世俗价值观和民族融合的重要性。

此时，犹太人面前摆着几种现代化途径——获封爵位和进入公务系统、从事制造业和商业、特殊职业以及移民。

种族同化主义者的策略在加利西亚的部分地区遭到了抵制，在那里，哈西德主义强调对《塔木德》[1]传统保持忠诚。

而在其他地区，犹太人开始抛弃农村，向城市进发，并主动寻求民族融合。

到了19世纪80年代，维也纳有10%的人口是犹太人。