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否（第1页）

否

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“否之匪人”

，言没了这人道。

渊。

问：“否‘之匪人’三字，说者多牵强。

本义云：‘与泰相反，故曰

“匪人”

，言非人道也。

’程易却云‘天地不交而万物不生，故无人道’，如何？”

曰：“说者云，此三字衍，盖与‘比之匪人’语同而字异，遂错误于此，今强解不通也。”

又问：“‘初六拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

’盖三阴在下，各以类进。

然恶未形，故戒其能正，则吉而亨，盖能正则变为君子矣。

程易作君子在下说，云‘当否之时，君子在下，以正自守’，如何？”

曰：“程氏亦作君子之象说，某觉得牵强，不是此意。”

又问：“九四‘有命无咎，畴离祉’。

三阴已过而阳得亨，则否过中而将济之时，与泰九三‘无平不陂，无往不复’相类。”

曰：“泰九三时，已有小人，便是可畏如此，故艰贞则无咎。

否下三爻，君子尚畏它；至九四，即不畏之矣，故有‘有命畴离祉’之象占也。”

又问：“九五‘其亡其亡，系于苞桑’，如何？”

曰：“有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。

盖能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣。

如此说，则象占乃有收杀，非是‘其亡其亡’，而又‘系于苞桑’也。”

铢。

“拔茅茹”

，“贞吉亨”

，这是吉凶未判时。

若能于此改变时，小人便是做君子。

君子小人只是个正、不正。

初六，是那小人欲为恶而未发露之时；到六二“包承”

，则已是打破头面了，然尚自承顺那君子，未肯十分做小人在；到六三，便全做小人了，所以包许多羞耻。

大凡小人做了罪恶，他心下也自不稳当，此便是“包羞”