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第五章（第10页）

父亲去世后，仅靠施主每月捐赠的不足五百日元的救济米和政府下发的可怜的抚恤金，母亲已经难以维持生计，所以才处理了家产，寄身于加佐郡的伯父家。

我既没有看一眼鹤川的遗体，也没有参加葬礼，真不知该如何在心中确认他已经死了。

曾几何时，他穿着白衬衫，沐浴着从树叶缝隙透下的阳光，腹部在交错的光影中上下起伏。

这样的腹部如今仍在我眼前燃烧。

谁能想象到，他那似乎只为光明而生，只适合永享光明的肉体和精神，竟然会被埋入墓土之中安息呢？他没有半点早逝的征兆，天生乐观开朗，与不安和忧愁无缘，身上找不到丝毫与“死”

类似的要素。

说不定，正是因为如此，他才会惨遭横死吧。

就像纯种的动物一样生命脆弱，鹤川是由生命的纯粹成分构成的，所以可能缺乏防备死亡的手段。

而我正与他相反，好像被可诅咒的长寿束缚住了。

对我来说，他所处世界的透明结构一直都是难解之谜，但他的暴死让这个谜变得越发恐怖了。

从旁边突然冲出来的卡车将这个透明的世界撞得粉碎，就像一头撞在透明得看不见的玻璃上。

鹤川不是病死这一点便同这一比喻高度吻合。

死于事故这种纯粹的死亡，呼应了他无比纯粹的生命结构。

在瞬间的冲突中，他的生与他的死接触了、化合了，产生了迅速的化学作用……只有用这种过激的方法，那个没有影子的不可思议的年轻人，才能同自己的影子、自己的死结合在一起。

虽然鹤川所居住的世界洋溢着光明的感情和善意，但可以断言，他不是因为误解和乐观的判断而住在那里的。

他那颗不属于这世界的明净的心，是被一种力量、一种坚韧的柔软所支撑的，而这颗心约束了他的行为。

他将我的阴暗情感逐次翻译成明朗的情感，这种做法里存在着某种无比正确的东西。

他的明朗和我的阴暗一一对应，形成详尽的对比。

有时我不禁怀疑，鹤川是否也曾有同我一样的体验。

其实没有!他的世界的明朗既是纯粹的，也是偏颇的它自身就具备细致的体系，其精密性几乎与恶的精密性相当。

多亏这个年轻人不屈不挠的肉体之力在不断地支撑着它运转，否则那透明的世界也许早就土崩瓦解了。

他一直埋头猛冲，于是卡车碾轧了他的肉体。

鹤川那能给人以好感的明朗容貌与修长身躯，如今都已不复存在，我却禁不住**，又开始对人的可见部分展开神秘的思考。

我们能看见的那些东西，它们只是存在于那里，却行使着那样明朗的权力，这真是不可思议。

为了获得如此朴素的实在感，精神必须向肉体学习多少东西啊。

据说，禅以无相为体，若悟得己心无形无相，即为见性。

不过，能洞悉无相，具有见性能力的人，恐怕也必须对形态的魅力极其敏感。

如果不能以无私的敏感体认“形与相”

，又怎能清清楚楚地看见、明明白白地认知“无形与无相”

呢？像鹤川这样的人，只是存在于那里便能放光，可目视之，可手触之，也就是应称作“为生而生”

的人。

现在，鹤川已经死了，他那曾经清晰的形态，便成了不清晰的无形态的最明确的比喻；他那曾经的实在感，便成了无形的虚无的最实在的模型；而他本人也不过是这样一种比喻罢了。

比如说，他与五月鲜花是相称相合的。

这是因为，他刚好是在五月暴死的，而投进他灵柩里的便是这个月的鲜花。

无论如何，我的人生中缺少鹤川人生中那种确切的象征性。

就因为这个，鹤川对我来说便是不可或缺的。

而我对鹤川嫉妒最深的一点是，他这辈子，压根儿没有我那种独特性，或者说，没有那种承担着独特使命的意识。

正是这种独特性夺走人生的象征性——也就是说，使其人生无法被比喻成别的什么东西——从而夺走了人生的广度与关联性，以至于成了永远摆脱不掉的孤独的根源。

太不可思议了。