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三“礼崩乐坏”
的反思:非儒家
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春秋战国是早熟的封建社会从领主制向地主制过渡的历史转折关头。
这是中国古代社会急剧变化的时期,也是意识形态领域空前繁荣、最为活跃的开拓创造时期。
当此之际,君不君,臣不臣,父不父,子不子,国人作乱,四方争雄,征自诸侯,政由方伯,八佾舞于庭,周鼎问于楚,文王周公创立的宗法体制分崩离析,儒家极力推崇维护的礼乐文化面临严峻的挑战。
正是在这一宏大的历史背景下,作为一种亚文化形态的非儒家异端诸学派,百家蜂起,诸子争鸣,衡长较短,立异标新,为中国文化史和中国美学史,平添了无数异彩。
礼乐文化和儒家学说的头号劲敌是墨家学派。
墨子大约是殷商“百工”
奴隶主之后,又跻身于宋国手工劳动者阶层,在某种意义上可看作殷商奴隶制文化在新的历史条件下的继承者。
不但他的“天志”
“明鬼”
的宗教观念可视为殷商“尊神文化”
的延续,就连他的“兼爱”
“尚贤”
的伦理思想似乎也是这一文化的思想化表达。
在先秦思想家中,墨子与古希腊思想家的相似之处最多;他和后期墨家所大力发展的某种注重逻辑(形式逻辑)的思维方式,也表现出一种非伦理型文化的倾向。
所以,墨子似乎本能地对礼乐文化有一种对抗心理和抵触情绪。
也正是在批判礼乐文化的前提下,墨子提出了著名的“为乐非也”
[492]的美学命题。
在墨子看来,所谓“美”
(包括艺术和审美),不过是人在物质需要得到满足之后的感官享乐,即“目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体之所安”
[493],因此较之物质生活,它是远非重要的。
“食必常饱然后求美,衣必常暖然后求丽,居必常安然后求乐。
为可长,行可久,先质而后文,此圣人之务。”
[494]也就是说,人们首先必须吃、穿、住,维持生命的存在,才有可能从事艺术和审美活动。
动物单凭自然界的恩赐便可存活,人则只有通过劳动才能生存发展:“禽兽麋鹿蜚鸟贞虫,因其羽毛以为衣裘,因其蹄蚤(爪)以为绔屦,因其水草以为饮食。
故唯使雄不耕稼树艺,雌亦不纺绩织纴,衣食之财,因已具矣。
今人与此异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。”
[495]因此任何时候人都应该把发展物质生产放在首要地位。
然而,统治阶级在生产力极其低下、广大民众衣食起居尚不得温饱安宁的情况下,废耕织,夺民财,以满足少数统治者的声色口味之欲,违背了人的劳动本质,当然是非人道的。
由此可见,墨子“为乐非也”
这一思想,具有朴素的历史唯物主义萌芽和原始人道主义因素,但它们都是建立在极其狭隘的功利主义基础上的。
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