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品读国学经典（第1页）

《品读国学经典》

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一个民族不可以没有自己的经典，无论是文字的还是口头的。

经典是一个民族的记忆、一个民族的血脉、一个民族的灵魂。

中华民族是值得骄傲的民族，因为我们民族有着数千年累积、传承下来的经典，足可汗牛充栋，足可雄视寰宇，足可泽被千秋万代。

为了民族的记忆不至于衰退，我们需要经常地温习经典；为了民族的智慧更加丰富，我们需要更深地解读经典；为了民族的血脉偾张畅流，我们需要不断地传诵经典；为了民族的灵魂更加博大强健，我们需要永远弘扬经典。

这是中华民族数千年文化不曾中断的最高机密，这是中华民族时至今日不曾放弃的普通道理。

在全球化环境下，我们对待民族的经典，只能更其热情、更其坚守、更其认真研读。

因而，研究经典、发掘经典、解读经典、传诵经典已成当今显学。

现在，又有一部品读经典的著作奉献给读者大众，这就是生活·读书·新知三联书店新近出版的夏海先生新著《品读国学经典》。

国学经典是中华文化至为主流的文化传统，国学经典是中华文化至为闪光的瑰宝。

正因为是主流，正因为是瑰宝，历朝历代诠释、鉴赏、品评等各类著作从来不曾缺少，新时期以来，此类著作接踵而出。

可也许正因为是主流和瑰宝，鉴赏、品评的后来者似乎都不曾有过“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”

的感慨。

这样的现象，并不是一句“我注六经，六经注我”

可以概括或者揶揄的。

鉴赏、品评日益增多，不仅说明国学经典可赏可鉴处并没有被品读者穷尽，或者还有曲径通幽也未可逆料，更为重要的是，也还说明随着时空迁延，国学经典能常品常新，足可见其有容乃大、意义恒久之胜状。

夏海先生的《品读国学经典》，既努力在国学经典作品中寻找通幽曲径之雅趣，更有以经典文本观照现实，成达古通今之功的气概。

《品读国学经典》一书在寻找通幽曲径的雅趣上下力颇多。

全书选择品读的我国古代文史名篇计36篇，起自春秋诸子，终至清末大儒，横跨二千余年时空，有论政、论学、论人的名篇，也有寄情山水、抒发性灵的佳作，无一不是有过极高定评，无一不是有过大量品评文字。

面对如许名篇佳作，更兼如许名篇佳作久已被历朝历代饱学之士读遍读透，作者不畏谫陋之虞，迎难而上，逐篇去读，逐字逐句去读，虽然会读出与前人相似的见识，却也可能读出自己的发见。

如对管子《牧民》的解读，后世学者多看重其“为开宗明义第一篇，系纲领性文献，其学说为《经言》的总脉络”

，而夏海先生却指出：“《牧民》更重要的作用是对中国政治思想和统治实践影响深远，其中最大的启示是提出并倡导礼义廉耻。”

如此便突显了自己所坚持的识见。

又如，对陶渊明《归去来兮辞》，史上论者都集中评价陶渊明的“曷不委心任去留”

那种坚决归去来的态度，可夏海先生却从中指出陶渊明尚有矛盾心理，认为“乡居的恬淡清新并没有完全抚慰陶渊明心灵的创伤”

，可谓入情入理的心理揣测。

再如，刘禹锡的《陋室铭》，通常论者止于诗人那些“兵符相印无心恋，洛水嵩云恣意看”