五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

文以载道（第2页）

这当然还只是一个开始。

汉代开始的整合可以说一直持续到十个多世纪以后的宋代理学——那时毕升又发明了活字印刷，实现了文字使用量的再一次爆炸，最终完成了中国从“纹治”

到“文治”

的转型，即文化从象符主导到字符主导的转型。

有意思的是，宋代是中国万象缤纷的时期，是象符空前活跃和丰收的时期。

农耕社会的物产丰足和商业繁荣，使陶瓷、丝织、雕刻、建筑等等都有极盛表现，书画、演剧、音乐等等亦迅速扩展为大众性消遣。

孟元老《东京梦华录》曾这样描绘当时的京都：

坊巷院落纵横万里，莫知纪极。

处处拥门，各有茶房酒店……夜市直至三更才尽，五更又复开张，如耍闹去处，通晓不绝……新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆……集四海之珍奇皆归市易，会环区之异味悉在庖厨……伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。

这种挥霍奢靡的生活景观令人震惊。

当时的“宋词”

代“唐诗”

而兴一项，足以证明文学已经更多脂粉气，流向了梨园和青楼，亦证明了文士与优娼的广泛联系，还有音乐的普及程度。

重要的区别在于：此时之“乐”

已非先秦之“乐”

。

先秦之乐深藏于宗庙和宫廷，钟、謦、琴、瑟等乐器都大型化和固定化；宋代之乐则已扩散市井，琵琶、三弦等乐器也就趋向小型化和便携化（据钱穆《中国文化史导论》）。

乐器的这一历史性嬗变，证明了“乐”

已逃离统治集团的掌控，不再是荀子那里“别尊卑”

、“施赏罚”

以及“禁暴胜悍”

的教化工具。

恰恰相反，此时的音乐已经下渗基层，入俗随众，甚至妖声艳调**词艳曲过把瘾就死，正如理学家周敦颐所警告的：音乐功能已不再“平心”

而是“助欲”

，不再“宜化”

而是“长怨”

（见《通书乐上》）。

在某些人士看来，这种变化已经构成了对礼教的巨大威胁，已经与“礼”

构成了尖锐的对立。

昔日役夫式“非乐”

的立场，曾被儒家痛诋为墨家之愚，现在却差不多偷偷移入儒家的严峻面容。