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夷（第1页）

夷

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中国某些少数民族曾被名为“夷”

，其实不一定有人种血缘的特别，只是受益于纸张和印刷的程度低于中原华夏。

用章太炎的话来说，华夷之谓仅可“别文化高下”

，“中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。

（见《中华民国解》）”

夷可以为夏。

吴、楚、闽、越，原来都是典型的“夷”

，后来演化为华夏正统的文教之薮。

李白出生于新疆，白居易据说是回民，元好问是金人无疑，他们都有夷狄背景，却又都是中华文明的杰出代表。

元朝和清朝也是疗救中国农耕文明的两次大规模文化混血。

反过来说，夏也可以为夷。

江南“三苗”

中的部分，是上古时期一些从黄河中、上游地区避难南迁的弱势部落，原初并非隔绝在文明主流之外。

他们只不过是在蜇居山地以后，相对而言搭不上纸张和印刷这两列信息技术快车，因此有语言而无文字（如瑶族），或是文字体系还较为粗略（如苗族），信息的传达往往较多借助于象，比如用舞蹈记录历史，用歌唱传播知识，用图腾宣示信仰，用各种似乎奇怪的巫祝仪式来营构威权和组织社会。

云南省纳西族的东巴文字，则可视为一例亦文亦象的原始符号，一直游离于汉语演进过程之外。

他们有时候可以围在篝火边连续几天几夜地跳舞，是感情的排解和宣泄，同时也是生存经验的总结和表达，以完成对新一代人的系统教育。

如苗族“吃鼓藏”

节时的木鼓舞，从《开天劈地歌》到《洪水滔天歌》，再到《爬山涉水歌》，整整十三部史歌和史舞，一部苗族史尽在歌舞之中，地理的、生物的、伦理的知识传授也在火光和鼓钹声中进行。

显而易见，他们是“文”

的晚熟群落或者薄弱之域，却是“象”

的高产之地。

中原汉人看到他们能歌善舞，华装艳服，常常觉得好奇，以为汉人天性拘谨而少数民族天性活跃。