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第二十六章（第3页）

，又“土”

又“洋”

，在华西村你无时无刻不在这种传统与现代、历史和现实的中西文化的大交融中感受着、激动着、陶醉着、回味着……

是的，所有这些，都渗透了吴仁宝这位农民思想家的精心创意和独特理念。

读懂它，既要穿透辩证法的哲学境界，又要领悟实事求是的现实根基。

我这样理解吴仁宝的“不土不洋”

——其实是一种追求，一种理想，一种创新，一种与时俱进；是实事求是、中国特色或者说是具有中国农村与农民特色的社会主义本质。

“不土不洋”

在这里是一对互为依存、互相促进的充满活力的革命的辩证关系。

“不土不洋”

充分显示出吴仁宝和华西人不因循守旧，不盲目崇洋，善于吸收人类一切文明成果、乐于接受新思想新事物的先进意识。

吴仁宝的另一个建设新华西的“亦城亦乡”

理念，则是与“不土不洋”

同样寓意。

让我们有梳理不完的哲学境界和可借鉴的实质内容。

这再次让我感叹，我是否可以称吴仁宝为“带着浓重泥土味的伟人呢”

？

面对我内心的这种发问，吴仁宝谦和地说：“我只是一个农民，一个讲求实事求是的共产党人。

如果问华西这面旗帜为什么几十年不倒的话，我的体会是：因为我们始终做到了‘三不倒’，即‘难不倒’、‘吓不倒’和‘夸不倒’。”

老支书这样解释：“难不倒”

，通常是我们在改造客观世界过程中有决心和办法；“吓不倒”

，通常是在中国特有的社会环境和政治形势下，我们在基层干实际工作的同志有较强的政治识别能力和政治谋略能力。

吴仁宝进而举例说，华西村和他本人在过去的几十年风风雨雨中曾经遇到一次又一次的“黑典型”

和“红典型”

之争。

比如在“文革”

中，林彪、江青一伙为了抬高他们树起的那些极左假典型，曾多次对华西村打压、污蔑，甚至采取极端的手段，企图毁掉华西村这面坚持建设有自己特色的社会主义新农村旗帜。

在那些岁月里，华西人民始终坚定不移地搞社会主义必须发展生产力的信仰，他们以让人民过上好日子和为国家多作贡献这两大己任而使华西村的旗帜永远飘扬。

20世纪80年代，中国农村的“包产到户”

已在全国全面铺开，而且当时只有同一声调：“包”

字万能、一包就灵。

似乎谁不“包”

，谁就背离十一届三中全会精神。

一时间，这样的帽子从四面八方打向一直坚持“不分不包”

的华西村，当然主要打在了领头人吴仁宝头上。

面对全国风云变幻的形势和重重压力，吴仁宝镇静自若，他对村里的干部群众说，党的十一届三中全会精神，是我们党总结了历史上犯“左”