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第十一章 论善恶（第2页）

，那么我们就有最切实的理由来研究快乐并把它归纳成为一门科学，不让每个人去追求自己的特殊嗜好。

这种特殊嗜好不过是他所受的教育，和他偶然置身的环境所产生的结果。

这是可以用其他教育和环境来加以纠正的。

没有人因为我对他认为应该追求的快乐提出冷静而公平的劝告就有权发出不平之鸣，因为没有人是孤立的，能够追求自己认为的快乐而不从正面或负面影响同他有直接关系的人，并通过这些人影响到整个世界。

即使他认为：他的任务就是追求自己的快乐，并且根本没有责任去关注别人的快乐，但是仍可以轻易证明：一般来说，制定个人享乐计划时尊重和迁就彼此的快乐是对每个人都有利的。

但是，即使不把社会成员相互影响的情况考虑在内，快乐仍然可以成为一门学问，而个别地看待每个人并让他们去寻求适合自身特殊兴趣的快乐源泉也是无益和错误的。

我们有一个应该被考虑到的共同天性。

世上存在一种或一系列东西能使人类达到真正完美的地步。

[3]

数年前，在英国国会和全国发生了关于买卖奴隶的争论，在这些争论中，我们这里强烈反对的观点，曾经被某些人用来作为辩护的理由。

这些人由于某种可悲的偏见竟沦落成奴隶买卖的拥护者。

他们称：“西印度群岛的奴隶对自身的处境是满意的，他们并没有感觉到你所反对的那种罪恶；为什么你要企图改变他们的境况呢？”

即使他们所说的是事实，对于这个问题的真正答复是：“对于一个思想开明，胸襟开阔的人而言，他们满意与否并不是十分重要。

他们满意吗？我替他们感到不满意。

我认为他们是具有某种能力的生物，是能够从事某种职业和获得某种享受的。

他们看不到这点，也不了解自己的利益和幸福，对这个争论来说都是不重要的。

他们毫无抱怨吗？一块石头是不会抱怨的。

你将此提出来作为安慰自己的理由使我看到了一幅他们受苦的图画。

因为他们被剥夺了独立和享受，他们既没有人的理解力也没有人的气概。

我不忍看到人性如此堕落。

使他们比现在上千倍地幸福，或者使他们具有任何人的观念——如果是我力所能及的——那是我的责任。”

假使它是像下面这样的话，制定幸福的等级标准是不难的：第一类是我们有时可能在欧洲文明国家的劳动人民中间看到的那种幸福。

我们会想到一个每天用双手劳动来维持生活的人。

他每天早起劳动，晚间回家时累得筋疲力尽。

他在安静或喧嚣的环境中休息，夜里一觉睡到天亮。

他同妻子的争吵不会比本阶级人惯常的争吵来得频繁；他的忧虑很少，因为他几乎不知道一贫如洗的压力。

他从来也不抱怨，除非是看到不能得到的奢侈豪华之物，而这种感觉是转瞬即逝的；除了不断劳动带来的不舒服之外，他不懂得什么是害病。

他想的事情很少；在人类生存本质允许的范围内，他感觉的惯常状态会无限接近于冷漠的境地。

这个人在某种意义上是幸福的，至少比一块石头幸福。

我们将从有钱，有地位，生活悠闲的人中选取下一个例子。

假定所说的这个人具有不错的外貌和健壮的身体，享受着一切豪侈的佳肴美酒，但并不过分贪图口腹以免在追求享受中失去感受能力。

他射击，打猎，到一切公共场所中去，在快活的娱乐场所坐到深夜。

他通常都起的很晚，在重新走入交际场所以前，有充裕的时间来修饰打扮。

他永远精神愉快，永远有各种不同的消遣，几乎不知道什么是疲倦，但他却是个典型愚昧无知的人物。

他从来不读书，除了当时发生的事情，什么都不知道。

他几乎不懂得高尚或伤感的意义，而且很少想到自己以外的任何事情。

这个人是比一个农民幸福的。

从一切感官的享受上，从自身及周围事物的整洁，高雅，显赫所带来的满足感上来说，他比农民幸福。