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第十一章 论善恶（第3页）

他每天都是活跃的，或发明一些新的消遣方式，或去享受这种消遣。

他尝到了自由的快乐，习惯于满足自己的虚荣心，而那个农民却带着可鄙的冷淡和麻木任凭自己的生活滑过去。

一个风雅而多才多艺的人同我们上面所说的那种人比起来具备更有利的条件。

假定他拥有所希望的能满足他开支的财产，但是除此以外，就像那个被用作与农民比较的只剩下钱的人，他还获得了新的感受和新的享受。

大自然之美完全被他揽入怀中。

他欣赏那崇山峻岭，那辽阔的景色，那宽广的海洋，那茂密的森林，那倾斜的草地和随风摇弋的青草。

他懂得离群索居之乐，在那时一个人可以单独同宁静的大自然相通。

他探索宇宙的构造，探索那些构成地球和人类劳动原材料的物质，以及那些使行星在无轨道的茫茫太空中规则运行的规律。

他从事研究，并从敏锐的判断力和发现的真理中体会快乐。

带着真正的兴趣进入高尚而有感情的境界。

他分享一切诗歌的美丽和热情，可能他自己就是个诗人。

他知道自己并没有虚度一生，并将被后代高兴地记起和热情地称赞。

同前两种比起来，我们从这个人身上看到某些人的特征。

前两种人只是较高级的兽类，而他却有他们所不能理解的感觉和喜悦。

但是，还有一类人更适合我们效仿，那就是行善的人。

如果研究不能从学问的培养和进步中带给人类幸福，它就不会变得活泼有生气，且必然是冷酷的。

[4]除非是真正道德所带来的高尚和真正同情所引发的感情，否则高尚和可怜是毫无意义的。

对于那个只懂风雅和享受的人，他的快乐，“只能浮现在我们的脑际，而不能深入我们的内心”

。

除了看到和想到幸福外，没有真正的喜悦；除了同情愁苦外没有令人愉快的悲哀。

有过宽仁厚爱行为的人知道：没有一种肉体或精神上的感觉能够与此相比。

为了整个民族受益而斗争的人超越了机械的交易与交换的观念。

他不求感激。

看到别人得到了好处，或者相信别人将要得到好处就是他对自己的奖赏。

他登上了人类快乐的高峰，获得了公正无私的快乐。

他享受到了人类所有的善以及所知的为他们保留的善。

没有人像忘记个人利益的人那样真正增进了自己的利益。

没有人像只考虑别人快乐的人那样收获到如此丰富的快乐。

从人类生活的这种考察中得出的结论是：一个完全相信快乐是唯一的善的人绝不应该让每一个人按照自己特有的兴趣来享受他特有的快乐。

看到各种人类生活环境的巨大差距，他应该不断努力使每个阶段和处于其中的每一个人更上一层楼。

这是人类真正的平等化，不是要把已经提高的人拉下来，把所有人降到赤身露体的野蛮平等，而是要把那些被贬低的人提高，使每个人都得到真正的快乐，使每个人都获得所有真正的智慧，并使所有人都愿意慷慨，广泛得行善。

这是改造人类的人应该走的路，是他们应该追求的奖赏。

你想说：“人类社会永远不能达到这种进步程度”

吗？我不会停下来同你争辩这个问题。

我们是能够比现在更接近于这种程度的，且能够越来越接近。

不屈不挠地追求某种成就的人们，不止一次达到这种优越的程度，以至超越了他们最乐观的期待。

从该问题这一部分的讨论所得出的结论是：那些教导人们为道德而追求道德并认为快乐和痛苦微不足道，不值考虑的人，已经犯了很大的错误。

道德除了作为获得最高尚快乐的手段以外，没有任何理由说明它是可贵的。