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第十一章 论善恶（第5页）

如果每一件事情不是相互联系的，总的进步趋向就不足以替不利的事情辩护；如果没有明显的进步，一切事情的联系也就不会恰当地使我们满意于当前的情况。

但是，进步一直是宇宙永恒不变的特征吗？人类看来好像还是同昨天一样。

进步会不会永久持续下去呢？我们所居住的地球具有强烈变动的痕迹，如传教士和物理学家所一致预言的那样，这种变动有一天将毁掉大地上的居民。

所以看来大自然的特性是循环变化，而不是无止境的进步。

其次，从这些情况中得到的利益的多少不但不能给乐观主义增加价值，反而在某一方面是直接同它相反的。

世上并不存在绝对的最好的东西。

不但如此，而且这里提出来的理由只能证明：每一件东西之所以可贵，理由之一是它会带来比它本身更好的东西。

最后，决不能根据这里所肯定的各点得出如下结论，那就是如果发生了另外一些事情替代了在任何特定情形下曾经实际发生过的那些事情是不值得庆幸的。

必然论告诉我们的是：在那种情况下没有发生其他事情的可能；而并不是说：如果有某些另外的事情能够发生，它就一定不会带来更好的结果。

凯撒奴役了他的国家，这件事情是不可避免的；尽管有这种不幸的事情发生，总的看来，人类进步的一般趋势并没有中断。

但是如果凯撒有可能改变这种可恶的行为，如果共和国靠莫提纳之战得到恢复，或者在菲利皮平原上取得胜利，它对于全人类就可能是一件最幸运的事情。

我们很难想到事情应该会在某个方面不像实际发生的那样。

我们可以有很多理由猜想这在一切情形下都是不可能的。

但是这种考虑并没有理由使我们对于毫无道理的事情感到高兴。

更为可喜的先驱事件会导向更为广泛的进步。

至于说到人类思想的简单性，我们可以说：人类历史所表明的是这种内在的素质和人类身体构造以及物质世界构造的统一效果。

野兽看来和我们有同样的内在感知素质，但是它们并没有我们这样的进步。

当然也可能有其他有意识的，最本质有利条件高于我们的动物存在。

值得注意的是：乐观主义理论从必然论所取得的支持，其性质是非常可疑的。

必然论告诉我们：每一件事情都是在当时的情况下能够发生的唯一事情；根据乐观主义理论，结果是说每一件发生的事情是最坏的事情和说每一件可能发生的事情是最好的事情同样正确。

我们在开始讨论乐观主义问题时曾经谈到：虽然有些痛苦，或者绝对的恶，相对地看来必须承认它可以带来更多的善，但是，在大多数情形下，赞成痛苦的价值却是非常敏感，困难的事情。

这种痛苦，无论具有什么样的相对价值，都是使幸福减少的因素。

这样使用相对的善的说法也许就有某些不当之处。

就是在最有利的情况下，也必须承认痛苦是一种绝对的恶而非相对的恶。

在每种这样的情形下，我们都是被迫选择了恶。

因此，不管我们决定怎样选择，我们所选择的仍然是恶。

把这些都考虑在内，当我们想到在世间所看到的许多痛苦和灾难时，乐观主义者的轻率就显得特别突出。

我们不要以观察整体时浮夸，虚妄的态度来安慰自己，我们要个别地单独地看待各个部分。

万物都充满了生命，乍一看，这可能让人想到广大的极乐世界，但是不幸的是每一个动物都在伤害他的同类。

每一个动物，不论多么微小，都有一种奇怪巧妙的构造，使他看来一定能感受到钻心的痛苦。

我们的一举一动都是杀伤的手段，造成的伤害有百多种。

这些小动物能够在死亡的痛苦中颤动几天之久。

我们说众生都在受苦，这种说法并不算太过分。

在这个住满生物的地球的某些地方，每天，每小时都有成千上万的人和千百万动物被折磨到有机生命所能忍受的最大限度。

看看我们的同类，不妨观察一下穷人：他们遭受压迫，忍饥挨饿，赤身露体，被剥夺了生活中的一切喜悦和精神食粮。

他们或者是被不公平得虐待，或是冷淡到麻木不仁的状态。

我们再看看在疾病痛苦中翻滚的人，或是他的弟兄们带来的更为凶恶的折磨。

谁看见这些还会说：“所有这些都是好的，在这个世界上没有罪恶”