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第十一章 论善恶（第6页）

呢？我们再想一想那些精神上的痛苦：失去朋友，忘恩负义带来的烦恼，暴政的无情压迫，正义迟迟得不到发展，勇敢和诚实的人陷于犯罪的命运。

我们不妨进入地牢的深处。

我们不妨看一看呻吟在绝望之中的青年人和被人们长久遗忘的才德之士。

这种罪恶不仅存在于所忍受的痛苦，它更是造成这种痛苦和使这种痛苦刻骨铭心的不公平。

恶意、无情的冷酷、仇恨和残暴无处不在，正是感觉敏锐的受害者感受到了这一切，所以他们变得人尽皆知。

严酷招致严酷，怨恨滋生怨恨。

[5]从某点看来，整个人类历史，是一个巨大的失败。

人似乎是适于拥有智慧、坚韧和善心的，但是大多数国家中，他们却永远是无知和迷信的牺牲者。

研究一下人们的面相，在原本可以刻上智慧、自主和大公无私字样的地方却满是愚蠢，卑鄙狡猾，极端傲慢，毫无希望和狭隘自私的痕迹。

想一想战争的恐怖，那种打着为了人类痛苦的口号而产生的系列有意识堕落的最后一项。

想想各种各样的创伤、无穷无尽的苦恼、荒芜的田地、被破坏的城镇、被烧毁的庄稼、以及成千上万死于饥饿和寒冷的居民。

健全的逻辑将教导我们不要想到这种场景就陷入疯狂。

在它的教导下，我们将记住：虽然恶有很多种，但世界上同时也存在很多善，虽然有很多的痛苦但同样也有很多的快乐。

我们甚至不能说，恶的一小部分相对而言也是一种恶。

最重要的是我们将在想到更为光明的前途和更为幸福的时代时感到高兴。

但乐观主义者把所有这么大量的恶都无例外地放在一起说它们相对而言不是恶，并且说事情如果不象它所曾经发生的那样发生，从整体看来结局将比原来更坏。

这种说法是很轻率的。

我们有理由认为：乐观主义学说，或者同这个学说有某种关系的见解已经在这个世界上造成了很多危害。

这种学说将消除美德和恶行之间的种种区别。

如我们所看到的，美德和恶行的概念，主要是看这两类行为对一般福利产生的影响。

[6]但是，按照乐观主义的说法，如果我做一件善事，我对于一般利益是有贡献的；如果我做一件恶事，那我仍然是有贡献的。

按照这种理论，每个人都有一种特权，就像按照某些宗教家的说法，上帝的选民都有一种特权一样：“他可以随意地生活下去，因为他不会犯罪。”

所以无论我是杀害了我的恩人，还是救了他使他免于被别人杀害，我都是做了我所能做的或者我所能想到的最好的事情。

人们一致承认：一个人的行为可以给自己带来罪恶和痛苦，使自己陷于长期的耻辱和悔恨之中。

它也可以给另外一个人或很多人造成难以忍受的痛苦和最可怕的危害。

所以根据这种乐观主义的学说，一个人可以有理由考虑个人利益；他也可能研究朋友或别人的利益。

但是，如果他装作研究整体的利益，那他就只不过是在欺骗自己。

他对于什么样的个人行为，在何种特定情形之下，对于一般福利有无贡献，不可能有什么了解的。

当尼禄宣布对卢肯或塞涅卡的判决时，当他阉割斯波鲁斯，在罗马城内放起大火，或者把基督徒裹在松脂布里，在夜间当作火把燃烧时，可能他自己并没意识到，他采取了最适合于增进整个人民幸福的行为。

绝对地说来，我所做的事和其他事是有联系的，但实际上，它又是绝无关系的，因为我完全不能猜测出事情的有利与否。

根据利己主义的理论，我们看到公共利益是由于每一个人决定把公共利益放在私人利益之下产生的。

[7]认为无数人的堕落、恶意和苦难会从基本上增进普遍的幸福则是更为荒谬和使人厌恶的是言。

但是，虽然推测乐观主义的目标是取消道德和恶行之间的区别，或者是告诉人们世上既没有也不可能有罪恶这种东西。

但这种错误同许多其他错误一样，其影响和邪恶的倾向，是注定要遭到真理反对的。

这种真理埋藏在人们的思想深处，无法消灭。

但是，可能引起我们疑虑的是：其不良影响虽然受到了这样的阻碍，却并没有被清除。

人们不可避免地会在某些方面装出他们认为是正确的态度，因此在宗教上，那些相信大部分人类是上帝恼怒的对象和注定永久沉沦的人，是永远不能被说服并以一种真正的同情来看待那些上帝所诅咒的人。