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第十一章 论善恶（第7页）

同样，在目前的情形下可能发生这种情况：有些人会相信世界上存在的一切灾难和痛苦将以某种神秘的方式被发现为是取得公共利益的最恰当手段；因此这些人在选择手段去达到目上面就有可能不像他们应该的那样慎重。

如果痛苦、恐怖和破坏在宇宙中常常被当作是仁慈的手段，那就不可能有一种正确的理由说明为什么在人的支配下这些东西不应存在。

世界上还流行另外一种浅陋的，为乐观主义原则所支持的想法，也正是我们这里所阐述的观点想加以纠正的。

我们常常会在看到和我们意见不一者身上的邪恶和不正当行为时感到欣喜，在看到同我们观点相反的人的邪恶和不正当的行为时感到庆幸，幻想这种不正当行为会有助于更迅速地消灭错误和树立正义。

但是，我们的座右铭应该更保险，更有根据；那就是：“不要为罪恶高兴，而要为真理欢呼。”

我们已经看到：要确定痛苦和灾难可能是取得巨大利益的手段，乃是一件非常敏感和艰巨的工作。

我们在讨论抵抗和革命时就已充分认识到：感情上的愤怒并不是取得人类幸福的最佳手段。

邪恶的行为会造成混乱和暴动。

一个政权对那些想要从事改革的人施以各种迫害手段，并且为了阻碍或者消灭合理，公正的意见而把它所统治的国家卷入战争。

这样做所带来的是危害而不是利益。

它当然可能达不到目的，但它还是会激起愤怒和抗争。

它可能会使得公众产生反对其阴谋，搞剧变的思想；但这种剧变只是刺激的产物而不是智慧的产物。

更实际和更有益的进步是减少这种刺激，谋求真正的知识上的进步。

真正的知识是善良的，而不是残酷和报复性的。

对任何人而言，通过冷静认识之前荒谬的错误而产生的变化是最值得赞扬的。

而从苦难、**和危机中产生的变化则是一种影响成千上万人命运的爆发。

从所有这些考虑看来，每一次对重大罪恶的避免都可以看作是人类幸福事业的相应增长。

不妨让所有持相反见解的人问一问自己，如果他在我们所假定的那个政权中占有一席，他会不会认为他必须做如他宣称他希望那个政权做的事？如果像他所想象的，那种行为最有助于公众的福利，那么毫无疑义地，对他自己而言，他就应该采取这种行为。

还有，他会不会以任何方式建议或煽动那个政权采取这种邪恶的行为呢？这里有个再清楚不过的道德原则，那就是：“一种行动如果我们采取它是一种罪恶；那么我们希望别人采取它也是一种罪恶。”

由这些理论得出的进一步结论是同正义的拥护者所忍受的迫害和痛苦有关的。

那个曾经说服人们在看到压迫行为时要感到高兴的人曾经被同样的道理引导去追求迫害和牺牲。

看来，正确的理论应该永远不会煽动我们去挑起别人愤怒的感情，或者是把非正义看作取得公共利益的恰当手段。

为人类造福的是理性而不是愤怒，改革的源泉是冷静的研究，而不是怨恨和愤激。

聪明人将避免迫害，因为延长寿命和不受束缚的自由有可能使他产生更多的福利。

他将避免迫害，因为他不愿意在抗争的火焰上浇油。

他认为迫害的产生是一种遗憾，因为他相信那既是不道德的也是有害的。

但是他将不会为了避免迫害而牺牲道德，而是沉着的活动。

他将不会抱着卑劣、怯懦的态度对迫害感到遗憾，而是在迫害实在无法避免时，以真正智慧所特有的严肃精神和沉静心情来面对迫害。

他不会因为自己要遭到毁灭就想象真理的事业会消亡。

他将充分利用所陷入的处境，努力使自己的死和生一样地对人类有利。

[1]参见第三篇第三章。

[2]参见第四篇第十章。

[3]参见第二篇第三章；第三篇第七章。

[4]参见第四篇第五章。

[5]参见第四篇第二章。

[6]参见第二篇第四章。

[7]参见第四篇第十章。