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第十一章 论贵族政体的道德影响力（第2页）

在很多情况下，法院甚至无法判定到底谁才有权转让一笔财产，以及怎样的转让才算是合法的。

对于人类的福利，正义要比任何其他东西都更重要。

因忽视正义而产生的直接罪恶应该被深恶痛绝，而且由于其带来的后果或许更有害。

这种后果是：它歪曲了我们的理解力，破坏了我们对未来的预期，从而从根本上打击了我们的道德辨别能力、人格力量及其决心。

只根据个人的功德，来评定一个人是否比另一个人卓越。

在一切正义的原则当中，对于人类的道德公正而言，这项原则是最具实质性的。

一个人证明了自己已经是有益于公众的人，并且通过刻苦努力已经培养起了才能以后，他只需要公众的鼓励和帮助就可以使这些才能达到成熟。

这样的人，他就应该受到人们良好的待遇。

在一个没有虚假显贵人物的社会里，他是一定能受到人们良好的待遇。

但是，假如因为国王曾经赐给某人一个虚假的封号或者颁发给他一条绶带，就认为这个人应该受到别人的奉承和敬畏，而另外的人因为三个世纪以前他的祖先曾经在兰开斯特或者约克的争端中流过鲜血，因此应该尽情享乐，那么每个人都会认为，这些事情不公平，而且害处很大。

如果有人不同意上述观点，不妨让他同下层阶级的人们打打交道。

他们会看到一个历经千辛万苦，却仍然不能使自己家人获得温饱的不幸者，他的心里积压着一种不公平的情绪。

如果我们假设他们这种并不是这里想象的那么严重，那又能得出什么有利的推论呢？这种不公平的情绪难道不是真实存在的吗？如果说人们的思想因为这种司空见惯的不公平而变得麻木不仁，以至于感觉不到这种要把他们这些弱势阶级碾成碎末的苛政，难道这种情景会有任何改观吗？

让我们来公道地来考虑一下，贵族制度中究竟包含有多少不公平。

假设我生来就是波兰王子，每年收入三十万英镑。

而你生来就是一个庄园农奴或者是一个克里利欧的黑人，附属于所在的这片土地，可以跟货物一样被交换或以其他方式连续转让给二十个主人。

即便你使尽浑身的力气和永不疲倦的辛苦劳作，恐怕你也不能把自己从这种不能忍受的枷锁中解放出来。

你的出身注定了，你不得不在那个永远不能进去的宫殿外伺候着，你不得不睡在一个透风漏雨、破烂不堪的屋檐下，而你的主人却睡在豪华的宫殿内，你不得不靠发臭的残羹剩饭充饥，而你的主人却可以遍尝天下美味，你不得不在火辣辣的太阳底下艰难地无休止地劳动，而你的主人却永远在享乐，而最后你得到的报酬却是辱骂、鞭打直至残废。

而真实的情形其实比这个还要糟糕。

我能忍受这种不公平所造成的一切创伤，如果在我坚定的思想深处有一种力量，使我能以悲悯的心态蔑视我残暴的主人，并且坚信内心里有一种真理、美德和坚韧的品格，这些是他的一切非正义行为所不能触及的。

但是一个奴隶，却不仅注定要受尽苦难，同时也摆脱不了的，还有愚蠢和邪恶。

难道这一切都无所谓吗？难道这一切对于维持国民秩序是必要的吗？不妨让我们来回顾一下：在事物的本质里面找不到这种差别的任何根据，就像我们已经讲过的，君主是没有特殊模型的，君主的出生，跟他们那些最不幸的手下没有好坏之分。

理性和道德已经向这种贵族政体宣战，不论它是隐匿于何种形式之下或者处于残存的状态。

不论是印度的特权制度，还是古代社会的农奴制度，或者是强迫债务人从事劳役，用鞭打和奴役来追讨他们所不能偿还的高利贷的古罗马专制制度，都同样是非正义的。

除非所有人都只能依据各自的个人功德去享有属于他的那一份尊荣，否则人类是永远不会达到一定高度的美德和幸福的境遇的。

废除贵族政体，既符合压迫者的利益，也符合被压迫者的利益。

压迫者可以从暴政的倦怠中被拯救出来，而被压迫者则可以从野蛮的奴役制度中被解放出来。

“平凡的命运是个人幸福的真正保障”

，这句话我们还要听多久才会有所触动呢？