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德充符第五（第5页）

没有居于统治者的地位而拯救人于危难之地，也没有什么财富能填饱穷人的肚子，长得奇丑能把人吓一跳，附和别人没什么自己的观点，他的才智超不出人世之外，接触过他的人无论男女却都乐于亲近他，这样的人一定有什么异于常人之处。

我把他召来，看了看，果真相貌丑陋足以吓到天下人。

跟我相处不到一个月，我便对他的为人有所了解；不到一年时间，我就十分信任他了。

当时国家缺少宰相，我便把国事委托给他。

他神情淡漠很久才有回应，漫不经心好像不愿意应承。

我感到不好意思，最终还是把国事交给了他。

没过多久，他就离开我走了，我很忧虑好像丢失了什么一样，仿佛整个国家中没有谁可以跟我一起分享快乐似的。

这究竟是什么样的人呢？”

孔子说：“我也曾出使楚国，正巧看见一群小猪趴在刚死去的母猪身边吃奶，不一会儿又惊惶地丢开母猪逃跑了。

因为觉得自己和死去的母猪不一样，母猪也不像先前活着时那样哺育它们。

小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。

战死沙场的人，埋葬时无须在棺木上装饰配饰，砍掉了脚的人，也不会爱惜以前穿过的鞋子，这都是因为失去了根本。

做天子的御女，不剪指甲、不穿耳洞；娶妻的人只能在宫外办事，不会再被宫中役使。

为保全形体完整尚且能够做到这些，何况德行完整的人呢？现在哀骀它不说话就能取信于人，即使没有功绩也能赢得人们的亲近，能使国君乐意授他以国事，还唯恐他不接受，这一定是个才智完备而德不外露的人。”

哀公问：“什么叫‘才智完备’呢？”

孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，是自然运行的规律；日夜更替，而人的智慧却不能明了它们是如何起始的。

因此，这些都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。

要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物保持如春天般的生气，这样便会接触外物而萌生顺应四时的心情。

这就叫作才智完备。”

哀公问：“什么叫‘德不外露’呢？”

孔子说：“均平是水静止时的最佳状态。

它可以作为取法的准绳。

内心保持这种状态，外表就能不为外物所动。

所谓德，是完满、纯和的最高修养。

德不外露，外物自然亲附而不能离去。”

有一天，鲁哀公将孔子的话告诉闵子，说：“起初，我坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而关心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听了圣人的言论，担心我自己其实并没有实在的功绩，轻率使用自己的身体而使国家面临危亡。

我和孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊！”

（yīn）跂支离无脤（）说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰（dòu）肩肩。

瓮大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。

故德有所长而形有所忘。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。

圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。

天鬻者，天食也。

既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。

眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。

【译文】