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渔父第三十一（第3页）

孔子再次行礼后起身说：“我年纪很小开始修习学问，到今天已经六十九岁了，仍然没有获知最终极的真理，怎么敢不虚心请教！”

渔父说：“同类的事物相互追随，同样地声音相互应和，这本是自然之理。

那就请让我说说我的看法，顺便分析你所从事的事业吧。

你所从事的活动，都是凡尘俗务。

天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人只有各自摆正自己的位置，社会治理才能达到美好境界；倘若四者都偏离了自己的原本的位置，就会产生再也没有比这更可怕的社会动**了。

官吏行使好各自的职权，人民安顿好各自的俗事，这就不会出现混乱和侵扰。

所以，田地荒芜居室破漏，衣衫不整食物不足，赋税难缴，妻妾不睦，老少无序，尊卑不清，这是普通百姓该忧虑的；能力不能胜任职守，本职不能做好办好，行为不清廉刚正，属下总玩忽怠惰，功名不实至名归，爵位俸禄不稳定持久，这是大夫该忧虑的；朝廷没有忠臣，国家治理混乱，工艺技术不精，敬献贡品不好，朝觐欠妥失去伦次，不能顺和天子心意，这是诸侯该忧虑的；阴阳不能和谐，寒暑交替不合时令，以致伤害万物生长，诸侯暴动离乱，随意侵扰征战，以致残害庶民百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓失节**，这是天子要臣该忧虑的。

如今你上无君侯主管的地位，下无权臣经办的官职，却自修礼乐纲常，规范人伦次序，以图教化百姓，岂不是太多事了？

“而且人有八种劣根，事有四种祸患，不可不清醒明察。

不是自己职分内的事却越权去做，叫作滥；没人相应而执拗冥顽，叫作佞；蓄意迎合顺引话意，叫作谄；不辨是非巴结奉承，叫作谀；背地恶言说人坏话，叫作谗；离间故交挑拨亲友，叫作害；沽名钓誉败坏他人，叫作慝；不分善恶，两面三刀，暗暗攫取私利，叫作险。

有这八种劣根的人，对外会迷乱他人，对内会伤害自身，因此有德行的人不会和他们交往，圣明君主不以他们为臣。

而四患是指：喜欢操心国家大事，擅变常规常态，用以钓取功名，这叫贪功；喜欢独断专行刚愎自用，损人利己，这叫极欲；常常知过不改文过饰非，不进忠言，这叫顽犟；順己之意就认可，逆己之意即便好的也认为不好，这叫矜夸。

这就是所谓四患。

只有清除八种劣根，摈弃四种祸患，这才可以推行教化。”

孔子揪然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。

丘不知所失，而离此四谤者，何也？”

客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！

人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。

不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！

子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。

谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。

今不修之身而求之人，不亦外乎！”

孔子啾然曰：“请问何谓真？”

客曰：“真者，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。

故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。

真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。

真在内者，神动于外，是所以贵真也。

其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。

忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。

功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。

礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。

愚者反此。

不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。

惜哉，子之早湛于人伪而晚闻大道也！”

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。