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卷四 文录一 书一 始正德己巳至庚辰 与辰中诸生 己巳（第3页）

有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也。”

斯言既无以加矣，执事姑求之体用之说。

夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。

虽然，体微而难知也，用显而易见也。

执事之云不亦宜乎？夫谓“自朝至暮，未尝有寂然不动之时”

者，是见其用而不得其所谓体也。

君子之于学也，因用以求其体。

凡程子所谓“既思即是已发，既有知觉，既是动”

者，皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也，非谓其无未发者也。

朱子于未发之说，其始亦尝疑之，今其集中所与南轩论难辨析者，盖往复数十而后决，其说则今之《中庸注疏》是也，其于此亦非苟矣。

独其所谓“自戒惧而约之，以至于至静之中；自谨独而精之，以至于应物之处”

者，亦若过于剖析。

而后之读者遂以分为两节，而疑其别有寂然不动、静而存养之时，不知常存戒慎恐惧之心，则其工夫未始有一息之间，非必自其不睹不闻而存养也。

吾兄且于动处加工，勿使间断。

动无不和，即静无不中。

而所谓寂然不动之体，当自知之矣。

未至而揣度之，终不免于对塔说相轮耳。

然朱子但有知觉者在，而未有知觉之说，则亦未莹。

吾兄疑之，盖亦有见。

但其所以疑之者，则有因噎废食之过，不可以不审也。

君子之论，苟有以异于古，姑毋以为决然，宜且循其说而究之，极其说而果有不达也，然后从而断之，是以其辩之也明，而析之也当。

盖在我者，有以得其情也。

今学如吾兄，聪明超特如吾兄，深潜缜密如吾兄，而犹有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立异自高者，要在求其是而已，故敢言之无讳。

有所未尽，不惜教论；不有益于兄，必有益于我也。

寄诸用明　辛未

得书，足知迩来学力之长，甚喜！

君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也。

况吾平日所望于贤弟，固有大于此者，不识亦尝有意于此否耶？便中时报知之。

阶阳诸侄，闻去岁皆出投试，非不喜其年少有志，然私心切不以为然。

不幸遂至于得志，岂不误却此生耶？凡后生美质，须令晦养厚积。

天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。

诸贤侄不以吾言为迂，便当有进步处矣。

书来劝吾仕，吾亦非洁身者，所以汲汲于是，非独以时当敛晦，亦以吾学未成。

岁月不待，再过数年，精神益弊，虽欲勉进而有所不能，则将终于无成。

皆吾所以势有不容已也。

但老祖而下，意皆不悦，今亦岂能决然行之？徒付之浩叹而已！

答王虎谷　辛未

承示“别后看得一‘性’字亲切”

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