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卷四 文录一 书一 始正德己巳至庚辰 与辰中诸生 己巳（第2页）

者矣。

学问之功何可缓，但恐著意把持振作，纵复有得，居之恐不能安耳。

成之之学，想亦正不如此。

以仆所见，微觉其有近似者，是以不敢不尽。

亦以成之平时之乐闻，且欲以是求教也。

答黄宗贤应原忠　辛未

昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。

其间以造诣未熟，言之未莹则有之，然却自是吾侪一段的实工夫。

思之未合，请勿轻放过，当有豁然处也。

圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。

若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。

到此已是识得仁体矣。

若驳杂未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，亦才拂便去。

至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。

此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也。

凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠蔽，在识破后，自然不见其难矣。

古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。

向时未见得向里面意思，此工夫自无可讲处。

今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。

昨论儒释之异，明道所谓“敬以直内”

则有之，“义以方外”

则未。

毕竟连“敬以直内”

亦不是者，已说到八九分矣。

答汪石潭内翰　辛未

承批教。

连日疮甚，不能书，未暇请益。

来教云：“昨日所论乃是一大疑难。”

又云：“此事关系颇大，不敢不言。”

仆意亦以为然，是以不能遽已。

夫喜怒哀乐，情也。

既曰不可，谓未发矣。

喜怒哀乐之未发，则是指其本体而言，性也。

斯言自子思，非程子而始有。

执事既不以为然，则当自子思《中庸》始矣。

喜怒哀乐之与思与知觉，皆心之所发。

心统性情。

性，心体也；情，心用也。

程子云：“心，一也。