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第三讲 士的再就业与百家争鸣（第1页）

第三讲士的再就业与百家争鸣

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任何一种思想的形态，都有其经典根据，在反观经典、回归经典的过程中，思想才具有了不断地超越既有的可能。

也正因如此，哲学才能真正融入到人类现实生活中，为我们的生存提供精神的基础。

两希文明之于西方文化，先秦诸子之于中国文化，都是如此。

唯返本才能开新，对于生活在当下的我们来说，如何从文明的源头汲取思想的力量，才是真正具有深远意义的问题。

任何人都是文化的产物，身处中国文化传统之中的我们，自然也应当对自身的传统有基本的认识和了解。

1949年，德国学者雅斯贝尔斯（KarlJaspers，1883—1969）出版了《历史的起源与目标》，在这一著作中，他提出了著名的观念——轴心时代（AxialPeriod）。

雅斯贝尔斯通过对人类精神历史的考察，发现了人类文明史上一个惊人的事实，那就是在公元前600年至公元前200年的历史时期内，古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的基本问题提出了独到的看法，从而形成了不同的文明传统。

中国的诸子百家，印度的《奥义书》（Upanishads）和佛陀（Buddha）所讨论的范围广阔的哲学话题，希伯来的琐罗亚斯德（Zarathustra）、伊莱贾（Elijah）、以赛亚（Isaiah），古希腊的巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图、修昔底德、阿基米德等，“在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时，在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来”

。

这就意味着，“这时，人类开始意识到整体的存在自身、自身的限度、通过在意识上认识自己的限度，他为自己树立了最高目标，他在自我的深奥和超然存在的光辉中感受绝对”

。

因此，“这个时代产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴，创立了人类仍赖以存活的世界宗教之端源。

无论在何种意义上，人类都已迈出了走向普遍性的步伐”

。

所以，在雅斯贝尔斯看来，这一时期对于人类文明的历史来说有着极为重要的意义，此前的人类历史只能称为史前史，因为人类并没有对自身的存在及其价值进行有意识的反思，对于那些影响人类生存的基本问题尚未形成系统的、理性的思考方式。

而这一时期，则是人类自我意识觉醒的开始，标志着人类通过自身的思考和选择，告别了蒙昧而进入了文明时代。

这个过程在各地人类历史上出现的时间出现了惊人的巧合：在差不多的历史维度中，几个并未存在联系的区域中的人，几乎同时开始思考关乎人类自身价值的具有普遍性意义的问题，从而确定了各自不同的文化传统特质。

而此后的历史，在某种意义上都是对这样一个时代的不断地反思和回归，从而获得更为持续的、有力的发展过程。

“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”

就思想史的意义来说，雅斯贝尔斯的观点直接突破了当时占主导地位的西方中心主义话语，而直接将历史置于普遍的、共同的视野中予以考察。