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社会重建（第13页）

上说。

王尧：有一些学者认为，回到传统文化资源，不过是再一次制造中、西对立，是在完成本土文化权威代言人的同时，也获得了与西方平等对话的权利。

在他们看来，五四新文化运动前后的保守主义和当今的学者，不可能做“纯粹中国”

的学者。

我觉得这种观点本身倒是以西方视角来观察中国。

其实，本来就没有纯粹的东方或者西方，也没有纯粹的传统和现代。

回到本土文化不等于拒绝西方，回到传统文化也不等于拒绝现代。

韩少功：就我个人而言，我更注重发言的内容：你的发言有没有真知灼见？说出道理没有？你如果是言之有据，言之成理，那你不管是维护西方的优越地位，还是维护东方的高贵地位，或者是维护不东不西、不三不四的地位，都无所谓。

应该注意动机，过于关注动机就是“诛心论”

了，不是正常的思想交流了。

在另外一方面，就像你刚才说的，东方和西方能够截然分开吗？我们说西方文明，日本现代化了，算不算西方？印度和北非的人讲欧洲语言，算不算西方？西方有自己的希腊和罗马，但它的宗教和科学，作为西方文明的两大支柱，显然都不完全是西方的土特产。

伊斯兰教曾经是欧洲的主流宗教，整个地中海是“穆斯林湖”

，但伊斯兰教是从外面输入欧洲的。

基督教也是来自中东，以耶路撒冷的犹太教为源头，所以米兰·昆德拉跑到以色列说，以色列是欧洲的心脏，但如今是一个长在体外的心脏，就是这个意思。

我们还可以加上一句，这是一个被欧洲当年排犹运动逐出了体外的心脏。

那么科学呢，数学是科学的核心吧，但数学遗产既有古希腊一份，也有阿拉伯一份，现在世界通用的数字是阿拉伯数字，不是罗马数字，阿拉伯文化的功劳显而易见。

据说“。”

是印度人发明的，所以印度人对西方的科学技术文明也有一份功劳。

欧洲早就是一个“杂种”

了。

当然，欧洲这个“杂种”

与中国这个“杂种”

可能还有些区别，还可以讨论。

讨论东、西方文化的差异也不是毫无意义，但恐怕需要小心翼翼，要严格限定角度与范围。

韩少功：我不相信会出现全球同质一体的文化。

两个人的文化都不会完全一样，全球的文化怎么可能完全一样呢？不管到什么时候，人类生存在地理、气候、人种、制度、生活习俗等方面的差异还存在，人们对财富、权力、知识、信息以及交流工具的占有也不会平衡，文化趋同的过程决不可能取消或代替文化趋异的过程。

冷战时期，大家讲政治不讲文化。

我们支持阿尔巴尼亚“反帝反修”

的时候，没有想到那是一个穆斯林国家，政治斗争掩盖了他们伊斯兰教与基督教、天主教、东正教的文化冲突。

冷战结束以后，大家讲文化不讲政治了，政治只剩下所谓“文明的冲突”

。

美国的亨廷顿这样说以后，不仅美国很多人信，穆斯林世界的很多人也信，一闹事，一动武，就是文明之间的“圣战”

，就往宗教或者民族方面浮想联翩，而石油、金融、水源、政治制度等方面的冲突，被有意或无意地掩盖起来。

现在看来，讲文化与不讲文化，讲文化差异或者文化一体，都很有必要，但也可能有意识形态的理论设套，是借它们来说事。

我们得小心一点。

钱穆先生说过，只有等中国和西方发达国家的经济水平差距缩小的时候，对文化的讨论才可能心平气和和深思熟虑。

我觉得他说得有道理，但还得加上一条：当全球利益冲突相对平缓的时候。

王尧：那时候讨论的心态不一样了。