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社会重建（第4页）

，我认为他稍左；九十年代他对“道德”

、“理想”

这样的词特别有情绪，我认为他过右。

但我对他在当代文学史上的杰出贡献十分敬重，我们的思想分歧并不能改变这一点。

我几十年来出版作品，只请一个作家为之作序，那就是王蒙。

当时他从文化部长的位置上下来了，一篇《坚硬的稀粥》遭到上纲上线的政治批判，成了个十分敏感的人物。

我与他并不很熟，想用请他作序的方式对他表示敬意和支持。

王尧：“马桥风波”

是当时思想争论的最**，也是意外的终止。

韩少功：到九十年代后期，亚洲金融风暴发生，俄国私存化改革带来大动**，发展道路和体制创新问题才成为新的思想焦点，为道德问题讨论提供了新的视野。

“道德理想”

、“人文精神”

这一类问题是深化了，但也随之消散了。

打破知识界新的一言堂

王尧：深化了，也消散了，这个表达很有意思。

有些问题，可能没有深化，也就没有消散，譬如人的解放。

韩少功：人性是一个非常笼统和含糊的概念。

古人说“食色性也”

，其实猪狗也是“食色性也”

，可见这只是兽性而不是人性，充其量只是人性的一部分。

说希特勒没有人性，不是说希特勒不会饮食男女，而是说他没有良知。

如果把良知、道德、理想、社会正义与“人性”

对立起来，这样的“人性”

意味着什么，当然不言自明。

其实兽性也不完全是自私的。

不要说牛马猪羊，就是豺狼虎豹，也不会有组织和大规模的灭杀同类，不会闹出血流成河横尸遍野的宗教屠杀、殖民屠杀、民族屠杀以及阶级屠杀。

二十世纪可以说是最为文明的一个世纪吧？但二十世纪的战亡人数，超过了前十九个世纪所有战亡人数的总和。

最文明的世纪也是最野蛮的世纪。

这到底是“兽性发作”

还是“人性发作”

和“文明发作”

？从普遍主义和绝对主义的角度谈“人性”

和“人的解放”

，不会使我们更多一点聪明。

我们还是把这一类问题放到具体社会环境里来展开为好。

王尧：所以人性会被解释为一种神话。

但我们有时在夸奖动物时实际上是表达对某些人的失望，我们常常会说这人连狗都不如，当我们赋予动物以人性时，是在另外一个维度上把人性视为神话。

在人性堕落，人与自然的关系仍然紧张的今天，我愿意维护这样的神话，我曾经旁听过一次哲学专业的博士论文答辩会，答辩的研究生在论文中提出人对动物应当尊重的观点，我认为这个观点是非常普通的，不是什么高见。