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世俗化及其他（第7页）

从这一点出发，我们重建真理和理想，不是要重返一些独断的结论。

一些临时的决定论，或者局部的决定论，也许是必不可少。

这正像港口对于航行来说是必不可少。

港口并不是航行，但港口是航行必要的接引和支撑。

当港口不能成为圣地的时候，当港口不需要膜拜的时候，不时借助港口的远航仍然令我们神往，仍然与“怎样都行”

有重大价值区别。

也许，我们可以把这种说法叫做“过程价值论”

。

就是说，目的并不体现价值，过程才体现价值。

追求真理的意义不在于你求到了什么，而在于追求的心智过程。

我在《完美的假定》一文里说过：“我讨厌无聊的同道，敬仰优美的敌手，蔑视贫乏的正确，同情天真而热情的错误。”

你看，在这里，我已经不大在乎任何结论的可靠性。

但你也可以看出，在这里，我对过程的价值呈现给予更多的关注，甚至是有绝对信仰。

也许，这是一种不成信仰的信仰。

关于方言

萧元：《马桥词典》以方言土语入典，通过对方言土语的文化发掘展示一个地域的文明演变过程，其开创性和艺术探索之功不可抹煞，可以说是极大地丰富和拓展了词典这一小说体裁的表现力。

随着全球一体化趋势的日益增加，区域化、民族化的趋势也成正比例增强。

你在近年来却似乎忧虑民族感的日渐淡化、蜕变、消失。

其实民族性或民族感包括语言，从来都在不断地蜕变和演化。

比如我们这一代长沙人所说的长沙方言，与我们的父辈、祖父辈所说的长沙方言，就已经有了很大区别。

谁能知道在古老的长沙郡乃至长沙国时代，当时的长沙人操什么样的方言呢？书面语言尚可以从残留下来的帛书或简书上看到一二，可当时的口语化石又从何去发掘和寻找？还不是丢掉了就丢掉了，消失了就消失了。

由此看来，你把语言作为一种“保持着区位的恒定”

、“不会溃散和动摇”

的“民族最后的指纹，最后的遗产”

，恐怕也是靠不住的。

“文化寻根”

及对方言土语的浓厚兴趣，我认为只是你个人的一种文学、美学趣味和主张，似乎并不具有普适性。

韩少功：如果说方言是变化的，可能消亡的，那么所谓普通话也是变化的，可能消亡的。

拉丁语那么大的“普通话”

体系，不就被很多欧洲国家放弃了？还有很多语种在这个世界消失了，我们对此确实只能采取务实的态度，不能过于多愁善感。

我关注方言，是针对普通话霸权而言的，是作一种横向的共时性比较，其目的是防止这种霸权抹杀隐藏在方言中的文化活力。

其实，方言往往是语言的具体存在方式，就像白菜和萝卜是蔬菜的具体存在方式。

我们什么时候吃过一种抽象的“蔬菜”

？那么我们怎么能够离幵方言来研究“语言”

？中国古典文学名著，哪一本离得开方言？读苏东坡的诗词，不就读出了四川话吗？不用四川话读，不就不合韵了吗？

当然，像你说的，在现代交通和通讯条件日渐发达的情况之下，方言的特征正在受到磨损和侵蚀，不可能永世长存。