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四（第2页）

真正说来，中国人害怕的不是“搞乱”

，而是在乱中及乱完之后自己被钉在“不许乱说乱动”

的位置上，正如中国人不怕写检讨，怕的是这检讨不被上级和群众通过，永远被逼着交代问题。

所以只要没有这种顾虑，中国人是“唯恐天下不乱”

的，过不几年就盼望来一次“群众性的政治运动”

，把那些与群众稍有不同的人的“尊严、爱情、自尊和自信以及与群体的认同感”

剥夺殆尽（第188页）。

“文化革命”

就是一场有人高兴有人愁的运动。

章永璘当时如果给他一个整别人以救自己的机会，他未必不会活得有滋有味兴致勃勃。

只是由于在这场运动中每个整别人的人到头来都挨了整，所以它才不像过去那些运动那样总是留下一个光明的尾巴，而遭到了“全盘否定”

（但直到今天也还有些没吃够亏的人在喃喃地念叨着它的“光明面”

）。

谁能说这场运动不是中国有史以来全民族的一次大融合呢？在大串联中，在揪斗“走资派”

中，在派性斗争中，上下级之间、父母子女兄弟之间、有钱没钱之间、有文化没文化之间、高贵与卑贱之间的一切界限均被打破。

每个人和每个人都互相“搞乱”

，以“革命”

的名义彼此渗透。

就连过去那些“牛鬼蛇神”

（如右派），也都蠢蠢欲动地想在这场运动中改变自己的命运，并且确实做到了与那些“走资派”

在“五七干校”

的牛棚里平起平坐、彼此彼此。

这是一场人人都渴望投入群体怀抱的运动。

如果一定要追问什么比死还可怕、或什么比生命更重要的话，那么唯一的回答只能是：对“群体认同感”

的剥夺，或者是归还。

但群体认同感不仅表现在空间并列的同时性上，而且表现在时间先后的历时性上，这就是对上一代人，乃至对死人的认同。

章永璘时时不忘自己是“强盗的子孙”

，他祖先的声音在他的梦境中，在他的心灵深处震响。

他从他父亲30年前的情人身上看到了自己对女人的趣味。

他以为“不断追查祖宗八代和不断地批判传统的结果却是使每个人都失去了祖宗也失去了传统，每个人都成了断了线的风筝在天空飘来**去”

（第192页）。

要是真有这么简单就好了！

其实被追查祖宗八代被断了传统的只是那些“黑七类”

，为的是“红五类”

的祖宗八代和“革命传统”

更加一脉相承。