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7 最初的重生为秩序而挣扎（第9页）

“智者”

雅罗斯拉夫（JaroslawderWeise，1036—1054年在位）创立了一所神学学校，并将东斯拉夫的习俗规范总结成法律书籍《罗斯法典》，书中的某些术语和结构显示其受到了拜占庭的影响，这表明与邻近的高雅文化接触是大有裨益的。

雅罗斯拉夫的继承者进一步扩充了这一法典。

血腥复仇和世仇敌对的权利在古老的版本中仍然被接受，却在扩充的版本中被明文禁止，这不可不谓之为一种文明的进步。

统治是通过效忠来实现的，统治者及其子民都向对方负有一定义务。

由贵族精英组成的波雅尔会议只是昙花一现地赢得了影响力，且还不是在俄罗斯各个公国都有。

东欧的基督教化给因缺乏书面文字而产生的黯淡带来了救赎。

拜占庭传教士发明的格拉哥里字母[36]首先是为礼拜仪式服务。

俄罗斯人和其他斯拉夫民族后来使用了从保加利亚引进的西里尔字母，而自11世纪以来，古老教会的斯拉夫语发展成为一种神圣且具有文学性的语言。

俄罗斯依然与古希腊-拉丁文化隔绝。

即使几个世纪后，莫斯科依然缺乏开展文艺复兴的土壤，也包括创新的潜力。

基督教化的副作用是奴隶的招募范围缩小了，因为基督教规定禁止将基督徒卖给穆斯林。

这也是凭此获利的基督教商人和王公们并不总是全心全意地推进传教的原因之一。

此外，非洲的穆斯林统治者出于与之相反的前瞻而规定：伊斯兰教也禁止奴役自己的宗教兄弟。

但对他们而言，能够得到奴隶战利品比传播先知的话语更为重要。

在波西米亚人和保加利亚人那里，统治的建立与基督教化也相互纠缠在一起。

前者先是由普雷米利斯王朝领导，紧跟着是罗马，再者则是拜占庭。

野蛮的匈牙利人也找到了进入西方的途径。

在经历了奥格斯堡的惨痛教训和对抗拜占庭的失利之后，他们开始思考平静的务农生活所带来的优势，并定居下来。

他们的大公阿尔帕德·盖萨（ArpadeGéza）接受了洗礼。

在公元1000年的圣诞节，斯蒂芬一世（StephanⅠ）（后来他像基辅的弗拉基米尔一样被封圣）从教皇手中接过了王冠，加冕为王。

在波兰的土地上，罗马早在几十年前就已获胜。

“勇敢者”

波列斯瓦夫·克罗伯里（Boles?awChrobry，992—1025年在位）先是与帝国站在一边，之后在必要时又会反抗它，并借助异教徒的后备军，最终扩大了他的王朝，即皮雅斯特王朝的影响力。

有一段时间他还统治过摩拉维亚人。

他又攻打了波西米亚和基辅——据传说，其加冕宝剑上的刻痕证实了这一点，他应该就是用的这把剑砍向了基辅的金门——但都以失败告终。

克罗伯里，这位“博洛尼亚”

最强大的统治者之一，也得到教皇的祝福，在去世前不久荣升为国王。

公元990—1050年，在挪威（也可能在丹麦），城市和王权的出现与基督教化的进程也相吻合。

初期一切还笼罩着一层童话般的面纱，在这一表象下面，表面看起来基督教化、实则好战的社会轮廓显现出来。

在古老的北欧萨迦[37]中，被肢解、撕咬、折磨的尸体成堆，血流成河。

法玛·埃里克（FamaErik）是当时的勇士之一，他的绰号是“血斧”

，这可能表明了一种当时盛行的政治风格，即荣誉和勇敢被视作核心价值。

一旦倒下了，勇士们最大的心愿就是在女武神（Walküre）的陪同下被送入英灵殿（Walhall）。

实际上，丹麦领土的统一者“蓝牙王”

哈拉尔（HaraldBlauzahn，940—986年在位）最初是活跃于诺曼底的北欧海盗领袖，统治了大部分的挪威地区数年。

在其位于日德兰半岛耶灵的王室宅邸中，有一块符文石碑，他自己让丹麦人皈依基督教。

但与北部其他地区一样，在这里接受十字架需要征得重大集会和民众的认可。