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第二章 可能性的拓展 10001400年（第8页）

有人敲锣打鼓，有人翩翩起舞，一位艺伎拨弄着琵琶，精美的盘子摆在优雅的烤漆桌子上，一众贵族人士在认真地倾听。

宋朝的女子在化妆和修饰发型上花销巨大。

“穿上我透明的紫色丝绸睡衣，肌肤白皙透亮，芬芳而柔软，像雪一样。”

一位诗人赞扬了女人身体微妙的上乘之美。

人们使用着肥皂、牙膏和牙刷，年轻人皆衣着隆重华丽。

一人吟诵起昔日赞颂者的挽歌道：“昔日的淳朴已不复存在。”

顾闳中的纪念性卷轴画中所描绘的中国精英，类似英国的“绅士”

，他们高于普通市民阶层，但又略低于贵族人士。

博学的思想者、各执己见的个人和怪异的天才相遇于此；他们是各阶层的艺术家、作家、艺术赞助人以及重要程度一点也不低的爱好文艺的贵族——那些与薄伽丘和莱昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂（LeonBattistaAlberti，1404—1472）称兄道弟的男人，围绕在美第奇周围的姐妹，以及与弗朗索瓦·维庸（Fran?oisVillon）志同道合的朋友。

苏东坡（10361037—1101）是其中最著名的一位，他是书法家、画家、散文家和政治家，书写有关爱情和美酒、悲伤和情欲的诗歌，吟唱碧玉般的天空。

在他的笔下，墨水色的云朵飞过山丘（一种中国最常见的文学意像！

），享受着宁静的秋月将银色月光洒满喧扰的生活。

中国不仅歌颂天，而且还尝试发现它的秘密。

宋大臣吕公著[54]提醒道：“盖天虽高远，日监在下，人君动息，天必应之。”

顺应天意的统治才能长治久安。

如果皇帝忽略了神灵，而使民不聊生，他亦遭天谴。

如果一位中国学者敢说宇宙对于人民的道德秩序可能无关紧要，无论他是智者还是明君，他都将是一个大不敬的异类。

朝廷中有一个占星部门，负责每日呈交观天信息。

瘟疫、饥荒等自然灾害和战争都预示着宇宙和谐的破坏：这显然是皇帝没有充分履行其职责。

因此，宗教和政治在中国也是自然探究的强大动因。

顺便提一点，这个部门的学者早在西方天文学家观察到这颗闪闪发光的恒星的缺陷之前，就发现了太阳黑子。

赵汝愚的例子展现了出生于宋朝的学者该有多么幸运。

南宋建立了足足200多所学院，多为地方官员或绅士建造。

朝廷的翰林院始建于公元738年，是传承诗词、绘画、书法和儒家文学的地方。

早在唐朝时期，中国出现了一种理性主义哲学，否认上天对于地上事物的直接干预，对日食和月食现象去神秘化，认为其出现的时间可以被计算。

和欧洲文艺复兴时期一样，当时的人们研究古代经典作品，并将各种宗教和哲学思潮融合在一起。

“古书风格”

得到复苏，随之一起出现的还有“智者之道”

的永恒价值。

它不仅仅是通过文学方法恢复的一种真切的传统，更是对孔子及其之前源远流长的古老传统的创造性把握，用以改变自我、社会和政治。

这种带有其价值观的“道路”

——例如仁慈、公义、真诚——为自己的时代所开辟。

市民文化战胜了正在没落的社会的理想。

改革者王安石就属于那些尝试通过回归古代获得实用结论的人之一。

对古代人精神的审视刺激了当时的人对古代铭文再版和藏品的搜集（附图3）。

官员赵明诚[55]收集艺术品，尤其是古董青铜，他像人文主义者一样发表和评论其铭文。

如同意大利早期文艺复兴时期的画家在其绘画中使用古代字母配以文字一样，画家李唐于1124年在他的挂轴画《万壑松风图》中使用了一种古老的花体字，以此来展示其学识的渊博和赋予作品一种传统的尊严。