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最初的光亮寒冷和死亡 14世纪（第5页）

人文主义者创造了仪式——穆萨托的桂冠诗人加冕典礼就是一个很好的例子——并搜罗包含古典体裁的手稿。

他们不仅去意大利城市和修道院的档案馆和图书馆，还去了东方，甚至去丹麦和挪威寻找手稿。

他们不断完善自己的风格，撰写十四行诗、戏剧和历史作品。

总之，他们在处理古代人的遗产上极富创造力。

正如我所提到过的，极少数“人文主义者”

看到他们的演讲和写作与神学有明显的矛盾。

然而，希腊批判哲学的兴起最终促使人文主义成为具有系统破坏性作用的运动。

人文主义为市民阶层提供了道德观，它反思了政治实践，也为人们提供了更加舒适的生活方式，使人们坚定地投身于世界，去探索其中的奥秘与神奇。

知识变得可以被解释和讲授。

旧时人文主义者的极大的好奇心开启了现代的世俗科学。

受人文主义影响的艺术家在自然与人类想象中寻求艺术的标准，并构想出了与司各脱所说的“唯此性”

〔或“这个性”

（Diesheit）〕相适宜的美学。

确实，人们越来越多地关注到这一方面。

自我照着镜子，对自己进行思考。

或许这并非偶然，以人文主义的开创者形象出现在同时代人的见证中的穆萨托，成了首批出身相对较低，有血有肉，且健康、活泼又举止得宜的中世纪男人之一。

他也是自上古以来第一位庆祝生日的人。

彼时，至少在精英阶层中，人们对自己的生活更加重视。

本章开头引用了坎佩萨尼赋予人文主义的关键词：“复兴”

，意为早已逝去的事物又复归，同时激发了新的事物。

这也构成了“复兴”

和“重生”

的内涵。

人们发现自己所处的时代和古代之间存在一条应该被跨过的鸿沟——这条被我们称作“中世纪”

的鸿沟。

一种新的伟大的文化时代已经开启，这种感觉可以由费拉拉的佩斯（PaFerrara）——他也属于洛瓦托圈子的成员——献给帕多瓦的主教的一首诗表达出来：“卡莉奥佩（Calliope），别再掩藏自己了！”

他呼唤着掌管史诗的缪斯女神，“带上那乐音甜美的竖琴，用绿叶去编绕一位新诗人的头发吧！”

时代之间：神曲

插图20：《维吉尔》，13世纪初，曼图亚，圣塞巴斯蒂亚诺宫

与坎佩萨尼同时代的但丁·阿利基耶里（约1265—1321）写下了他的《喜剧》[133]，后来薄伽丘为它加上了“神”

这一定语，使其从字面上就能呈现出古代的意蕴。

但丁在穿越地狱和炼狱的路途中，选择了自古以来备受尊崇的维吉尔作为自己的领导者和保护者；13世纪上半叶，他的故乡曼图亚市为这位伟大的古代诗人竖立了雕像（插图20）。

《神曲》中出现了许多著名的人物，有古代的学者、诗人和英雄，一座好似天国的花园为他们提供了庇护。

甚至是穆斯林——比如萨拉丁（Saladin）、阿维森纳和那位高谈阔论的阿威罗伊——也被允许在此驻留。

但丁发现自己身处一座高贵的城堡之中，这里有荷马、贺拉斯、奥维德和卢坎等杰出人士。

他在新鲜嫩绿的草坪上遇到了古希腊罗马时期早已被极度神化了的男男女女，其中包括恺撒、彭忒西勒亚（Penthesilea）、卢克雷齐亚（Lucrezia）、苏格拉底、柏拉图、德谟克利特、赫拉克利特、西塞罗、盖伦、欧几里得和托勒密。

如此一来，诗人解决了于己、于其他虔诚的基督教徒而言存在的冲突，因为他们遇见这些受人敬仰的大师时，实际也是面对着异教徒。

读过但丁的《神曲》的人都不会忘记他在其中所描绘的那个幻象：在焚烧异教徒的熊熊火焰的包围中，法里纳塔·德利·乌贝蒂从棺材中站了起来。

异教徒从燃烧的棺材中升起，只为向但丁讲述他儿子的命运；或是乌戈利诺·德拉·盖拉尔代斯卡（UgolinodellaGherardesca）的故事，他必须以永远啃食比萨大主教卢杰利（Ruggieri）颅骨里的肉作为对其死敌的惩罚，因为他在生前被卢杰利扔进一座塔中，饥饿使他疯狂到吃掉了自己孩子的尸体。