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最初的光亮寒冷和死亡 14世纪（第6页）

此刻，所有的感官都被唤醒。

人们会闻到恶臭的排泄物，听到地狱深处传出的尖叫和哀号，看到黑色的飓风和在沥青中烹煮的腐肉。

一群怪异的源自古代的怪物被召集起来：大腹便便的刻耳柏洛斯[134]用它那三个喉咙狂吠；在沙海边缘潜伏着可怕的吉里昂（Geryon）[135]，它长着人类的脑袋、狮子的爪子和蛇的身体，以便将那勇敢的闯入地狱的人当风筝般玩耍；半人马将箭对准那些被沸腾的鲜血烹煮的凶手和强盗，而哈耳庇厄[136]则在由自杀者的灵魂变异而来的灌木丛中大快朵颐。

但丁在天堂里只为中世纪的一位教皇留了一席之地，那就是虔诚的格里高利一世，他的大多数同事都在地狱里遭受炙烤。

穆罕默德是一位宗教分裂者，他遭受了残酷的对待——肢解、切割，双腿之间还晃**着掉出的肠子。

在地狱的最后一层里，叛徒被从头到脚冰封在永恒的冰块中。

甚至帕多瓦的安特诺尔——但丁比洛瓦托更熟悉《伊利亚特》——也在这里服刑。

在地狱的最深处，路西法镇压了叛徒布鲁图斯、卡修斯和犹大，它的三个爪子，一爪抓一个叛徒。

最后，对但丁来说，这条路又重新通向“东方蓝宝石般湛蓝”

天空下的广阔天地，通向纯净的山峰，再直升天堂。

这位大师级导演再次安排了难忘的场景。

他不仅懂得如何展示地狱的残忍，他也懂得如何展现日出、晨曦等曼妙甜美的风景。

在七层炼狱之中，巨石压在傲慢者的背上，令他们的眼睛只能看向地面。

忌妒者被缝上了眼睛，必须摸黑前行。

阴影里的**欲者正在火焰之墙中净化自己。

最后，这位诗人到达了天界。

在这里，尊贵的早逝的女友比阿特丽斯（Beatrice）作为引路人帮助了他，她现在是神学或宗教的象征。

维吉尔因为从未受洗而被天堂排除在外，已离开但丁。

在第五重天火星天，身为罗马人后裔的但丁遇见了他的祖先卡洽圭达（Cacciaguida），还有久远时代的一些伟大的基督教徒：托马斯·阿奎那、布拉班特的西格尔、博纳文图拉（Boura，1221—1274）、塞维利亚的伊西多尔、彼得·伦巴第和圣伯纳德，以及闪着火光的圣徒彼得。

柏拉图的爱欲牵引着他的渴望，“这爱推动着太阳和其他的群星”

。

最后，但丁到达了神的帝国，在那里“看变得比我们的言说更为重要”

。

同时代人将但丁视为“已死”

诗艺的“重新唤醒者”

。

根据比萨的圭多（GuidodaPisa）的说法，“他唤回了我们对古老诗人的记忆”

。

《神曲》仿佛一面凹面镜，显示了欧洲丰富的知识生活能够产生的前提条件。

这部作品是古代之后欧洲大陆上的第一部世界文学作品，可以说是城市世俗文化的产物。

这部用意大利语创作的作品在城市中找到了它的读者。

在博洛尼亚，有人开始为它撰写评论；在佛罗伦萨，薄伽丘开启了在公共讲座中阅读《神曲》选段并发表评论的传统。

思想家奥利维曾经在佛罗伦萨的学校任教，布鲁内托·拉蒂尼在这里成为但丁的老师，如果没有这些学校及老师，那么这位诗人几乎不可能创作出这部伟大的作品。

或许他还上过大学。

正如他曾经说过的那样，他像一个陌生人，几乎如一个乞丐一样，四处流浪和逃亡，走遍了整个国家。

此外，他还研究手稿，并与学者交谈，在此过程中熟悉了古代神话和哲学，这从他的《神曲》中那上百首的歌曲就能体现。

当时在佛罗伦萨颇为流行的法国香颂和小说的艺术痕迹也能从中找到。

他决定使用世俗的语言写作这部跨时代的作品，这对于托斯卡纳方言成为意大利标准用语至关重要。

这部《神曲》在当时显得如此新颖的原因在于，但丁决定将自己纳入情节之中，让“我”