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21 从康斯坦茨到君士坦丁堡（第10页）

文字、符号和音乐所带来的奇妙神圣气息时刻提醒我们，统治权和国家并不是在这个世界上单独建立起来的。

勃艮第的仪式很快就覆盖了欧洲一半的宫廷，反过来这也反映了法国和西班牙的风情。

在仪式原则的最深层面，公爵个人所残存的神性余晖闪耀出来。

违抗可能会消耗统治者的仁慈——尽管不是生命，就像那些敢于直视东南亚大城府统治者的人一样。

娱乐活动繁多，诸如比赛，颇具异国情调的辉煌庆祝，还要相互决斗以期得到看台上美丽的姑娘的喜欢和青睐。

他们让古老的骑士战争演变为欢乐上演的运动项目。

那个时代的战斗表明骑士战争已经失落：未来属于弓弩、火炮和雇佣军。

骑士文化也在“金羊毛骑士团”

等骑士修道会中幸存。

它是由“好人”

腓力三世创立的，其目的不是游戏和娱乐，而是出于对上帝的赞美和展现“美好的荣耀和崇高的声誉”

。

骑士团胸链一跃成为欧洲最负盛名的奖章，它是羊毛形状的徽章——可能是伊阿宋的羊毛，或者更可能是《圣经》中的基甸（Gideon）的羊毛——成为贵族的标志。

勃艮第公爵先是被任命为骑士团的领主，后来领主权转移给皇帝和国王。

勃艮第王朝的纪念碑及其崇高的传统，一方面是丰富的史学，另一方面则是公爵们的墓地。

“大胆的”

菲利普（1363—1404年在位）下令，要求加尔都西会修士在第戎外的一块名为“尚穆尔”

（Champmol）的土地上建造一座修道院。

这个修会以最严格的纪律闻名，僧侣们保证尽职尽责地为创始人的灵魂救赎祈祷。

菲利普任命克劳斯·斯劳特（ClausSluter）作为他的雕塑家，其作品兼具纪念意义和现实意义。

斯劳特为加尔都西会修道院创作了一出石质的神秘剧。

它的主人公是注定要去髑髅山[168]的先知，他们都是现世的人，他们露出起皱的面孔，带着严肃的表情或平静的怀疑。

这些“送葬者”

的表达力——“哭泣着”

的忧伤的僧侣们，它们是斯劳特以及其他几位大师为“大胆的”

菲利普和“无畏者”

约翰的陵墓打造的——打破了所有常规，还从未有过以如此现实的方式雕刻出丰富的感情。

在某些人物中，痛苦的表达是含蓄的，他们掩住了脸。

在绘画方面，15世纪30年代也出现了与雕塑类似的现实主义。

书籍上色也尝试了新的样式。

此外——那时候文化潮流从南流向北——锡耶纳人的艺术提供了灵感。

阿维尼翁，这个西蒙尼·马蒂尼曾经的创作地点，成为这股潮流中的重要角色。

最终的结果令人惊叹：绘画中掀起了类似于斯劳特在雕塑领域中带来的颠覆的革命。

曾经常被用来呈现圣徒的金色背景消失了，取而代之的是现实中的风景：山峦和宽阔的平原，蜿蜒曲折的道路纵横交错，以及远处的城堡和大海。

比如，罗伯特·康平（Robert，约1375—1444）就带领我们走进中世纪城镇的街道，邀请我们参观中产阶级的客厅和作坊。

在近代艺术史上的第一批人物肖像画中，有两幅几乎完全相同的作品就出自康平之手——它们如今藏于柏林画廊和马德里的提森-博内米萨国立博物馆。

画中呈现了一个肥胖而高贵的绅士，不具有任何神圣的背景，只是在展示这个人。