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技术美学（第1页）

技术美学

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美学（Aisthesis）是处理感性认识的学科。

在各种哲学中，它负责研究我们感知和设计周围环境的方式。

它也是美的哲学论，因此涉及艺术和艺术经验。

可绝非偶然的是，艺术可以被认为是感性及认知体验的最强烈形式，因此在学科传统中早已成为美学研究最偏爱的对象，也就不足为奇了。

假设我将自己列入人数众多的美学家行列，我不认为我们应该把美学经验降低至艺术经验，至少不是绝对的。

当然，在其模范性上，艺术显露或宣布了特定的经验条件，但经验本身才是分析的原始对象。

我们应该首先关注的是美学的状态，而艺术品能够被有效地用作激发和探索不寻常体验的工具。

从这个意义上来说，美国哲学家约翰·杜威在1934年首次发表的分析堪称典范：艺术不是伴随在通常经验的外部或为其附属之物，相反地，“艺术在其形式上实现了实施与承受、能量输出与输入之间关系的统一，这使得经历成为一种经验。

当感知结果具有某种性质，以至于其感知的品质特征支配了制造问题，实施或创造就是艺术性的”

。

要理解艺术作品，首先必须了解我们人类与周围环境建立的互动方式，而撇开任何具体的艺术目的。

在描述这种关系时，杜威认识到，作为理解艺术以及理解有机体与其环境建立的互动关系的关键，经验具有绝对的重要性。

因此，他自问，“在生物与其周围环境的初始关系阶段，后天倾向的反响始终发生变化，而这些倾向无法归因于明确或理智的意识。

如果不是基于这个事实”

，那么应该如何解释强烈的经验？

该角度的另一个特点是，运动能力不仅通过一个有意识和受控制的行为来实现，而且还具有先天性的外部特征，更准确地说，是具有一系列潜在运动的可能性，这些可能性根据其主体所处的环境而变得可被使用。

拥有良好的运动能力不仅仅意味着以正确的方式行事，而是指拥有一个运动技能库，并知道如何对之进行有效的管理。

感觉运动的统一，以及心智、自我、意识和环境等概念完全的相互依存，是杜威美学的重要支柱：“当一个人因某个行动而承受某些后果时，自我就会被修改。

态度和关注的建立本身就体现了所实施和所承受事物的意义的残余。

它们构成了自我观察、关心、关注和提出问题的基础。”

那么，艺术成果成了一种体验条件，在这种条件下，体验本身变得更加强烈，人与环境之间相互作用的充分性成为进入审美的条件。

因此，艺术品就是那个引发强化过程的物体，它将其自身置于享有者的身体和感知空间之间，使享有者处于超越自身的生态环境中，克服关系的惯例，使人类所特有的对稳定性和延续的永久追求失去平衡。

现在，正如我们在上一段中所看到的那样，我们这个物种的特点，是把技术作为经验的真正基本条件。

美学作为一种经验哲学，必须能够认识到这种特殊的情况。

因此，并非偶然的是，恰恰在那些把美学理解为感性认知科学的美学家之中，有一些将其研究的方向正好放在了体验技术上。

技术美学（Teoestetica）是必要的，这个术语借自在本书中将会多次遇到的作者吉尔伯特·西蒙栋，或者说一种允许技术和美学“跨类别融合”

的方法。

对西蒙栋和杜威一样，感觉运动方面是技术美学愉悦的基础：“技术美学并没有把冥想作为其主要类别。

而是在使用中、在行动的过程中，技术美学以某种方式变得兴奋，成为触觉及刺激的原动力。”

由此可见，艺术是一种行为形式，类似于进行一种体育运动或实施一种手动操作，所以“它是一个将美学和技术连接的连续光谱”

。