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幽灵与心理（第1页）

幽灵与心理

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在信息革命的同时，后现代社会也经历了一场“内部革命”

，这是一种大规模的“认知运动”

，是对自我完善及自我认知的史无前例的迷恋，表达与沟通技术、东方禅学以及形体操等一类心理咨询机构的大量涌现便是证明。

20世纪60年代的政治敏感性已经让位给“医疗敏感性”

，甚至连某些对现状不满的前领袖人物中的强硬分子也折服于“自我剖析”

的魅力，如雷尼·戴维斯（RennieDavis）[25]抛弃了激进的斗争，目的是为了追随精神领袖马哈拉志·济（MaharajJi）[26]，而杰雷·鲁宾（JerryRubin）[27]则自称在1971年至1975年之间，一直热衷于完形疗法、生物能、拉尔夫按摩（Rolfing）、按摩、缓步跑、太极、伊沙兰按摩、催眠术、现代舞、坐禅、锡瓦尔意识控制法、阿里卡疗法、针灸以及雷什疗法等。

在经济增长缓慢之时，精神发展便取而代之，在新闻替代了生产之际，精神消费便成为急需，如瑜伽、心理分析、肢体表达、禅宗、情绪释放疗法、团队发展、超限冥想等；心理的膨胀与经济的通货膨胀是雷同的，而心理的膨胀对于自恋的发展又起到了巨大的推动作用。

即便心理疗法沾染了肉体和东方哲学的色彩，但它仍将各种情感导向“我”

，促使“我”

成为世界的中心，由此便产生了一种全新的自恋形式，即自恋是一种“心理的人”

。

执着于自身的自恋并非不切合实际，它也没有过于陶醉，自恋力求实现自我解放、自立与独立这样的伟大目标，如果放弃爱情，那么理由便是“我不需要另外的人，只为多爱我自己，这样我才能让自己快乐”

，这便是杰雷·鲁宾的新革命设想。

在这种心理范式中，无意识和压抑占据着一个战略性的位置。

无意识和压抑是建立新型自恋的关键一环，它们通过掩盖真实的主体，实质是在布置诱饵和设置压抑底线，旨在实现一种“怂恿”

，从而激发出一种难以抑制的再度征服真实自我的念头，因为“那里一切依旧，我应不期而至”

。

自恋是对无意识所发出的挑战的一种回应，结果便是“我”

被责令要找回自己，“我”

要投身到一种无止境的解放、观察和阐释的活动中去。

我们承认无意识，但无意识在成为想象或象征、剧院或机器之前，它首先应该是一种怂恿因素，指向一种无休止的个性化过程，每个人都应当“说出一切”

，都应当从那些莫名、妨碍主体历史延续的防护体系中解脱出来，都应当通过“自由的”

联想，通过当今非语言的手段、喊叫以及释放被压抑的情感来个性化自己的欲望。

另外，（性、梦、口笔误等）一些被当成边角料的东西，也都被放在性欲的主观性与意识的层面加以回收利用。

无意识就这样扩大了人的空间范畴，所有的糟粕都被纳入主体的范畴。

由此，无意识开辟出一条通向无限自恋的道路。

全面彻底的自恋则是以另一种方式来表明心理的最新变异，即不再需要心理分析的阐释，而是需要心理分析师的缄默，以便从心理大师的话语中以及从现实的参照系中解放出来，被欲望支配的接受心理分析的人，处在一种自我**的轮回中，他们只有依靠自己。

当所指处在各类能指手段的下风时，当话语本身让位于直白的情感时，当外在所指对象湮灭时，自恋便不再有任何的障碍，它可用各类激进的方式来实现自我的完善。

就这样，自主意识替代了阶级意识，自恋意识取代了政治意识，这里要提醒的是，不要把这种取代看作那绵延不绝的阶级斗争的一个缓冲，要注意的是，自恋更像是社会化的一个工具，它借助于自闭很快便实现了对公共领域的疏远，同时自己也从功能上适应了社会的孤立，而这一切只为将自恋转变为一种战略。

自恋使得“我”

成为一切关注的焦点，自恋致力于让个性与个性化体系所推动的微型化相适应。

为了虚无的社会状态能延续下去，“我”

应当成为关注的中心，但人际关系却由此而被摧毁了。

不过，既然个体能够全神贯注于自己，那么这倒也无妨。

就这样，通过排除社会的干扰，自恋实现了一种奇异的“人性化”