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幽灵与心理（第2页）

，即自恋作为实现广泛“布道”

的简约的手段，在一个完美的迂回中，使得“我”

适应了自己赖以为生的世界。

社会矫正的顺利进行也不再取决于纪律的约束与高尚的情操，而是要依靠自我**。

自恋作为一种弹性、自我管理的控制新技术，通过非社会化实现了社会化，实现了个体与微型化的社会现实之间的和谐，并使得流行的纯自我的全面发展也变得高尚起来。

但自恋最大的功用也许在于从“我”

身上去除一些僵化的内容，于是要求了解真实自我的呼声便不可避免出现了。

“我”

是关注以及阐释的目标，对“我”

越是关心，就会有越多的不确定与疑问。

由于“新闻”

导致“我”

成为一面“空虚的”

镜子，由于联想与分析使“我”

成为一个没有答案的命题，一种开放、变幻不定的结构，反过来又需要更多的治疗与有意识的回忆。

弗洛伊德所做的三大“辟谣”

之一，便是对人性的狂妄自大进行“辟谣”

，在一篇著名的文章中他便以此自诩为哥白尼和达尔文，这点他是对的。

面对自己固定的形象，自恋也不再是不可动摇的了，甚至是不再有形象了，仅有的便是对于“自我”

的无休止的征服，这是一种非稳定化或心理漂移的进程，和币值或公共舆论一样起伏波动，自恋由此步入了正轨。

新型自恋已不满足于从自身情感的投入中清除掉各类体系的影响以达到对社会现实的中性化，这次是“我”

遭到清理，被从自己的身份中排除掉了，这就是超级关注所带来的矛盾。

由于过度的新闻、煽动与活跃，涉及公共领域的情感也遭到了空虚化，而由于过度的关注，“我”

也失去了参照和单一性，变成了一个“模糊的整体”

。

沉重现实的消亡随处可见，这便是“非实体化”

，这便是支配着后现代性的“非领地化”

的最终模样。

宽容与享乐主义新伦理也在分解着“我”

，结果便是勤奋不再时髦，循规蹈矩、纪律严明受到了贬损，欲望、及时行乐受到了膜拜，一切似乎完全印证了尼采做出的当代趋势有利于“意志薄弱”

这一判断，也即有利于倾向与冲动的无序化，有利于一个可等级化一切的引力中心的丧失。

由此，不成体系各自为战的各式冲动导致了“薄弱的意志”

，而在某种冲动支配下的协调一致的冲动则将会产生“坚强的意志”

。

[28]自由联想、自发创造、非指向性以及我们的表达文化，还有我们的福利理念等，一切均在于促进发散损害集中，在于让随遇而安替代积极有为，在于肢解“我”

，在于摧毁综合的有组织的心理体系。

如今，所有的教师都在抱怨学生注意力不集中，这种不集中仅是冷淡、随意的新意识的表现形式之一，它与电视观众的意识完全一致，也即可对一切着迷或对一切都无所谓，可以同时既兴奋又冷漠，这是一种被新闻超饱和了的、可选择的、发散的意识，它与“内在坚定的”

积极有为的意识正好相反。

意志的终结与纯粹冷漠的时代是相辅相成的，也与一些伟大的抱负和事业的消失是一致的，而为了这些抱负和事业，曾经连生命都值得奉献。

如此一来，结果便是“即刻拥有一切”