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后记（第2页）

我们处在一个双轨制的社会，在这个仅以个体与效率为参照的开放社会里，文化的转向迅速、深刻且宏大，这为我们所见证，当然，一切也似乎应该如此。

以不加分析的眼光来看，文化基调完全变了，如提倡个人主义和自由发展等，这是由于在现实生活中盛行着对享乐主义的向往。

这难道是要回归家庭？但离婚、同居、非婚生儿童却层出不穷。

约翰·保罗二世[176]虽然赢得了胜利，但在法国，却有一半虔诚的天主教徒对保罗二世就**和堕胎药所持的立场表示了反对；1990年，有60％的人表示，教会不应对**干预过多，有超过三分之二的人赞成婚前性行为。

很明显，虽然美国最高法院否决了堕胎权，但却有60％多的人对此项修正案抱以敌视的态度。

尽管有少数宗派主义分子在叫嚣，但自己身体自己做主的权利依然如故，人们尤为关注的是避孕、人工授精以及堕胎，甚至在爱尔兰，反堕胎的提案也被批驳得体无完肤；在大不列颠、荷兰以及一些斯堪的纳维亚国家将很快批准使用堕胎药；在法国，连人工授精的费用今后都将由社保来承担，使用堕胎药RU486的费用也将由国家来支付。

对禁欲的溢美、反**运动，并不意味着清戒的道德主义复活。

当然，对此仍要区别对待，不仅要区别对待不同的国家，还要区别对待暴虐的少数人和沉默的大多数。

由此人们会发现，在发达的民主国家里，年轻人、妇女和老年人的性自由得到了广泛的认同，“**”

的说法让性不再是一件罪恶的事情，甚至连艾滋病也不能成为排斥同性恋行为的十足理由。

在大众情欲消费的时代，色情并没有受到理应受到的攻讦，个人的色情消费没有招致强烈的抗议，但在公共场合不加“限制”

、侵犯性的色情传播仍要被口诛笔伐，因为这被认为对孩子们有害。

最近发生在美国的一些**诉讼案件一律裁决为不予追究；印第安纳波利斯[177]的反色情法令先是被联邦法院，后再被最高法院裁决为违宪。

宽容或者反道德的行动明显达到了目的，极端德行主义被当代主流文化边缘化了，因而也不再有什么意义。

新个人主义时代是“正当的”

，其特征不再是无条件地压抑欲念，而是随机进行调节，调节不合时宜的规范，如触碰妇女和儿童保护底线的规范。

个人自由主义并没有被埋葬，如今它依旧时不时地以道德说教的口吻来推销“责任感”

。

在“咄咄逼人的”

个人主义之后便是“温和的”

个人主义，它对欲望的诅咒置若罔闻，但对“洁净的”

公共空间却表现出关注。

在竞争的民主社会里，性骚扰和“强硬的”

女权主义问题，引起人们对于“性别之战”

的重视。

但时代的基本特征却表现在个人主义对“性别认同”

的非稳定化上。

女性越发关注运动和学习，在她们眼中，职业生活的重要性越来越明显。

而同时，男性也愈发关注自己的“线条”

，他们不再厌恶照看孩子和从事家务劳动，父亲们的想法也变得“情感化”

“母性化”

。

但统计学表明，对于职业生涯，不同性别对它的期望值和参照度依然存在着显著差异，而对于孩子、运动、服装和美的看法，男性和女性历来都有着不同的理解和不同程度的关注。

所有涉及男性、女性的事看起来几乎都非常自然，若一个性别的各种属性为另一个性别所青睐，也不会受到真正的谴责。