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后记（第3页）

尽管有“回归有序”

的主张，但性别的错乱、身份的非稳定化以及花样翻新的外表等依然如故，鉴于没有预设的共同的章法可循，自我重塑因此变得冷漠且不可避免、务实且普遍。

除了极端女权主义，还有那迁移、自立的个人主义世界也在扩张着，一种摆脱了强制性社会范式、“混合的”

人大量涌现，这表明，在我们民主社会的深处并不存在“性别之战”

，只不过有一些要求自我实现、自立和尊严等个人主义的权利在迅猛发展。

生活不受异性侵犯这类的主体权利获胜了，生活相对来说就拥有了更多自恋的隐私，一种新文化就这样降临了。

在该文化里，性别之间的关系准则本身也变得不确定、变得有疑义了，其中的两性关系明显是此消彼长的，而不再是相互吸引的。

对于享乐主义文化的隐退不必急于下结论，也不必急于依靠“野心勃勃的”

动机和职业意识的力量来对它进行阐释。

对娱乐和物质财富的渴望，对音乐的**、体育娱乐、身体保健等都得到跨越式的发展，自爱、追求肉欲新鲜感、生活品质得到了各方的垂青。

“无羁绊的享乐”

的终结并不意味着对禁欲的平反，而意味着一种正常、有章法、健康、理性的享乐主义在扩大，审慎、“恰当”

且隐约有些伤感的享乐主义取代了放纵的享乐主义，各类新型的技术、软医学、健康饮食、放松疗法、护理产品、休闲运动、健身运动、禁烟运动、“轻”

产品和“生物”

产品等应运而生。

一切表明，通过主体的自为和自我塑造的努力，自恋以一种前所未有的姿态再现了。

后现代的个人主义逻辑并不意味着每个人都必须成为一个事业和健康无忧的、考虑周全的消费者。

整体的景象并不美妙，与社会边缘化程度日益加深一样，无数传统的“自控”

形式的瓦解速度也在日益加快，新自由主义策略和自恋享乐主义文化一样，突出的是“我”

，强调的是即刻满足愿望，由此民主社会出现了“二元对立”

现象，标准化越多，反弹就越多，自我健康监控越多，毒物“滥用”

也就越多，批判暴力越多，贫民区犯罪也就越多，舒适安逸越多，无家可归者、非婚生儿童、无父家庭也就越多。

这种现象有两个原因：一是个人享乐主义促使人们不停地自控、自修和自省；二是劳动和勤奋的意识弱化了，这加速了传统社会制约机制（如家庭、学校、教堂、工会和习俗等）的崩溃，导致了社会生活的解体和犯罪。

和两面神（Janus）一样，自恋也有两副面孔，即固有的一面和多变的一面，对大多数人来说自恋是负责任的，但对少数新型的贫穷者而言，自恋则是“无目的”

的、作奸犯科的、没有未来的、不负责任的。

自恋制造出“现今”

的生活（家庭的超负债，勤俭的没落，投资、投机盛行，财务欺诈和危机感），并在未来民主社会的建设上引发了一系列戏剧性的问题。

不得不承认，后现代社会并非只是一味地迁就、宽容。

匪夷所思的是，完整主义、正统观念以及传统宗教如今也在大范围地复活，对此人们怎能视而不见？厅堂的火焰中映射出“基督最后的要求”

，在某些伊斯兰教、天主教、犹太教地区，继左派极端主义、“虔诚派”

最高主义纲领之后，出现针对堕胎术诊所的袭击，出现传授犹太极端正统教的学校。

作为对个人主义价值观的制衡，完整主义新宗教拒绝因循传统，转而推崇对于法律的绝对服从。

否定主体自由以及冷漠行为易招致广泛的指责，一旦背负上这种指责，那必然是“反个人主义”

。