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后记（第4页）

在这个意义上，合理的自由价值观在当代的存在要比其崩塌更有价值。

在宗教领域，盛行的个人自立运动和在其他领域一样，侵蚀了对于教义的信仰，让信仰和宗教实践不断地衰落，虽然犹太法典教育以及洗礼依旧如火如荼，但也只有15%的自称是犹太教徒的法国人能够严格“身体力行”

这类教义。

目前，坚持在周日做礼拜的已不足总人口的10%，这种慢待宗教的现象在蔓延着，只有四分之一的年轻信徒认为，完整的人还应包括宗教信仰。

让人感到疑惑不解的是，这种让人不明所以的复苏，是宗教在既定时期内以某种形式卷土重来还是少数人的前卫之举？还是正统宗教教理的势力在上升？两者都不是。

我们既不会痴迷于均质无害的民主体制，也不会陶醉于神秘狂热的社会状态。

这里展现出来的是后现代社会的一种新状态，从标准选择、信仰以及生活方式来看，可谓一切皆有可能。

在这种超选择的社会里，怎么会没有绝不妥协的宗教以及严格的传统主义的立足之地呢？大众的社会理念是有所退却了，因为在生活方式的货架上又新增了宗教极端主义这样的一个新选择。

愈演愈烈的主体自立打破了一切禁忌，因此回归一切也将是可行的。

传统虽岌岌可危，但在一些不赞同绝对化和同化的团体中，传统还是得到保留。

任何事物都无法阻挡这类与多数派们共生的、“倔强到骨子里的”

少数派的行为，多数派是多样化的、杂交的，他们各有各的爱好和信仰，他们完全是开放的、包容的，他们只是带着怀疑、好奇和害怕的神情注视着让人眼花缭乱的纯洁主义文化的表演，一种把人置于次要地位的文化。

绝大多数人是从蛮横的宗教禁锢中挣脱出来的，对这些人而言，信仰成了一种越来越难以捉摸、越来越微妙的由“我”

来确定的东西，它类似于东方的“禅”

，它是一种类宗教、秘传的“新时代”

文化。

一面是夹带少许自恋的诸说混合，一面是极端教理主义，但有意思的是，双方之间却是“井水不犯河水”

，因而各种激烈的运动都像是在“自娱自乐”

，它们无法蔓延扩大，也无法推动整个社会。

极右势力在法国的崛起是不是正常现象呢？这个现象完全有悖于新个人主义宽容的和人道的形象，而且它的崛起也正值教育、时尚、性、政治与宗教信仰等自由价值观蓬勃发展之际，对这些价值观而言，极右势力崛起无疑就是噩耗。

该现象还与生活方式的私有化运动紧密相关，也与对世俗、斗争和进步的合理性的侵蚀紧密相关。

对现时私生活的推崇，助长了对政治阶层的抛弃，助长了种族主义言论无罪化。

纳粹对犹太人的大屠杀，是抵御种族主义威胁的重大命题，但它成了过去，相当一部分人对此视而不见。

一旦庞大的政治组织及其意识形态体系失去了根基，历史上的种族主义噩梦便就要在这冷漠中降临。

交流和享乐主义的时代纵容了健忘，纵容了对现实的“吹毛求疵”

，以前的事情都不再重要了，重要的是现在，也就是眼前的日常生活、外国人的威胁以及马格里布人的犯罪等。

伟大的意识形态宏图以及一些政党没落了，这导致法国、德国、欧洲极右势力的猖獗；每个阶层的人都在用抗议、频频失望以及不安且艰难的邻里关系等话语来标榜自己，而没有采用以前的种族优越性以及摧毁多元民主社会等主张。

没有出现任何形式的对于“整体主义”

的怀念，即便这是有“自我”

混杂其中的整体主义。

与“人人为自己”

的理念相比，与个人主义所期盼的来自管理者的保护及理解相比，民族主义意识只是次要的，甚至是无所谓的。

但无论如何，民主社会自此手头又多了一个新的选择。

作为对后现代的空虚以及不安全感的一种表达，公开排外现象完全能够在小范围内延续下去。