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三闲集（第2页）

一样。

首先来尝试这工作的是“五四运动”

前一年，胡适之先生所提倡的“文学革命”

。

“革命”

这两个字，在这里不知道可害怕，有些地方是一听到就害怕的。

但这和文学两字连起来的“革命”

，却没有法国革命的“革命”

那么可怕，不过是革新，改换一个字，就很平和了，我们就称为“文学革新”

罢，中国文字上，这样的花样是很多的。

那大意也并不可怕，不过说：我们不必再去费尽心机，学说古代的死人的话，要说现代的活人的话；不要将文章看作古董，要做容易懂得的白话的文章。

然而，单是文学革新是不够的，因为腐败思想，能用古文做，也能用白话做。

所以后来就有人提倡思想革新。

思想革新的结果，是发生社会革新运动。

这运动一发生，自然一面就发生反动，于是便酿成战斗……。

但是，在中国，刚刚提起文学革新，就有反动了。

不过白话文却渐渐风行起来，不大受阻碍。

这是怎么一回事呢？就因为当时又有钱玄同先生提倡废止汉字，用罗马字母来替代。

这本也不过是一种文字革新，很平常的，但被不喜欢改革的中国人听见，就大不得了了，于是便放过了比较的平和的文学革命，而竭力来骂钱玄同。

白话乘了这一个机会，居然减去了许多敌人，反而没有阻碍，能够流行了。

中国人的性情是总喜欢调和，折中的。

譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。

但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。

没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。

那时白话文之得以通行，就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故。

其实，文言和白话的优劣的讨论，本该早已过去了，但中国是总不肯早早解决的，到现在还有许多无谓的议论。

例如，有的说：古文各省人都能懂，白话就各处不同，反而不能互相了解了。

殊不知这只要教育普及和交通发达就好，那时就人人都能懂较为易解的白话文；至于古文，何尝各省人都能懂，便是一省里，也没有许多人懂得的。

有的说：如果都用白话文，人们便不能看古书，中国的文化就灭亡了。

其实呢，现在的人们大可以不必看古书，即使古书里真有好东西，也可以用白话来译出的，用不着那么心惊胆战。

他们又有人说，外国尚且译中国书，足见其好，我们自己倒不看么？殊不知埃及的古书，外国人也译，非洲黑人的神话，外国人也译，他们别有用意，即使译出，也算不了怎样光荣的事的。

近来还有一种说法，是思想革新紧要，文字改革倒在其次，所以不如用浅显的文言来作新思想的文章，可以少招一重反对。

这话似乎也有理。

然而我们知道，连他长指甲都不肯剪去的人，是决不肯剪去他的辫子的。

因为我们说着古代的话，说着大家不明白，不听见的话，已经弄得像一盘散沙，痛痒不相关了。

我们要活过来，首先就须由青年们不再说孔子孟子和韩愈柳宗元们的话。

时代不同，情形也两样，孔子时代的香港不这样，孔子口调的“香港论”

是无从做起的，“吁嗟阔哉香港也”