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2 经典大脑（第2页）

就像灵魂各个部分之间协调合作一样，只有国家的各个阶层各司其职时，才能实现正义，而维护正义是整个社会的目标。

从这个角度来看，该理论存在灵魂政治化、政治心理学化的倾向。

在《蒂迈欧》的宇宙论神话中，“灵魂—城市—身体”

三者的关系被紧密联系在一起。

灵魂被躯体化了，它的三个部分分布于不同区域，而身体则被心理化了，它成为一个动态的、充满矛盾的结构，服务于理性。

柏拉图将他那个时代的和在他之前的自然主义理论作为其理论工具，他的目的并非促进人们对大脑或其他身体器官的了解，而是揭示困扰“心灵”

和“政体”

（polis）的等级观念。

他的研究出于一种“纯粹的外在兴趣”

，因此他对于大脑、心脏和肝脏之间的联系并没有那么强烈的探索欲，其实际目的在于从伦理和政治两方面对当时的生理学提供一种解读。

[32]毕竟，对柏拉图而言，如果感性使人失望，表象的世界使人迷惑，那么思想的本质就只存在于理想的形式中，必须以不同的方式来把握。

在对身体的认识上，与柏拉图相比，亚里士多德的研究和著作，更加不同寻常，更加谨慎复杂，而且他意识到了柏拉图构思的缺陷。

当时，俄耳甫斯教、毕达哥拉斯的传统理论渐渐失去地位，人们对来世的设想、对死后灵魂自主生活的猜测也随之消解。

没有身体就没有灵魂，没有灵魂就没有身体。

尽管灵魂中存在着神圣、不朽、永恒的部分，并且它被赋予了思考的能力，但人们对此还没有一个精确的、系统的认知。

亚里士多德在解释这一点时含糊其词，为未来人们的阐释设下了阻碍。

他的百科全书从物理学开始研究，关注焦点从天文学、大气现象逐渐转至人类。

正如我们在《天象论》（Meteici，338a—339a）中读到的那样，当时的人们构想是否有可能从一般和特殊的角度，分门别类地说明动物和植物的相关问题；而处理这些问题是一项宏大的事业，能否有开端都很难确定。

阐释生命科学的内容，约占亚里士多德全部作品的三分之一，其描述明显继承了早期的自然主义传统，并且受到了苏格拉底、柏拉图式教学的影响。

但他在此基础上也有所超越，并通过整体性的视野和方法，对前人的成果进行了修订和修改。

在亚里士多德的理念中，至少有三个重要概念源于恩培多克勒：物质是由四种元素（水、火、土、气）和四种质量（热、冷、湿**、干固体）构成；“热”

在有机体和精神生活中具有中心地位；心脏和血液在身体中有主导性。

另一方面，亚里士多德还从爱奥尼亚学派继承了某些观点，如空气在生命中的作用，以及与生殖和生长现象有关的思想。

他也经常引用希波克拉底的各类作品，但却完全颠覆了生命科学对医学的依赖关系，认为医学是一种应用技术。

通过对农民、养蜂人、渔民、猎人、屠夫和鱼贩的经验知识的分析，亚里士多德获得了信息，充实了上述理论观点。

他对昆虫、软体动物、棘皮动物、爬行动物甚至哺乳动物的分析，以及对鸡胚胎发育的研究，都是通过观察来完成的。

[33]

最重要的是心脏。

得益于男性**提供的热量，心脏是胎儿第一个发挥作用的器官，同时也是最后一个死亡的器官。

在血液有机体中，心脏还是热量的来源和维持基本生命功能的工具。

上帝在身体里，仿佛一个独立存在的灵魂（《动物的运动》），这是大自然的生命之火成长的温床。

心脏在中心地位，其余器官越靠上等级越高。

可以用水的比喻阐明人体各部分的根本性差异：与水流沉积的泥土相似，每一个内脏都是由血液沿静脉流动留下的沉积物形成。

虽然没有任何静脉从心脏中穿过，但它是静脉的根源，它自身也充满了血液（《论动物部位》）。

在生殖过程中，胎儿的心脏通过消化过程发挥着基本作用。

事实上，**是营养“凝聚”

（pepsis）的残留物，它的主要作用是增强和维护身体运行。

心脏含有大量肌腱成分（neura），与静脉一起连接身体的其他部位，并通过这些肌腱的收缩和放松把运动传递全身。