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3 空心脑室（第1页）

3.空心脑室

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对大脑内部和最外层可见部分的精细研究，一直以来相对滞后。

为何这些部分研究会在长达几个世纪的时间里遭到忽视呢？有人认为，从古典时期到至少16世纪，人们的注意力都集中在脑组织的明显空隙上。

约4世纪末，拜占庭的波塞多纽（Posidonius）是最早认为脑具有精神能力的人之一。

几十年后，拜占庭医生埃提乌斯（AetiusofAmidaAeziodiAmida）证实了这一点。

他说，资料显示：如果大脑前部产生病变，只会影响想象力；而如果正中脑室受损，人就会失去理性；如果大脑后部受到影响，上述两种能力都会丢失，包括记忆的能力[41]。

埃梅萨（现叙利亚）主教内梅西奥（Nemesio），曾在4世纪下半叶写过一篇论述人类本质的论文，他认为灵魂是“无形性实体”

（asomatosousia），不属于物质，但它与身体紧密相连，如同光与空气的结合。

因此，灵魂不能被定位。

尽管灵魂的某些功能会在产生“灵气”

的脑室或是其他不同的脑室里实现[42]。

此后不久，希波的奥古斯丁（Agostinod'Ippona）就证实了内梅西奥论断的正确性。

医学文献中提到他列出了三种脑室：第一种位于面部附近，是感觉器官的发源地；第二种位于脑后，靠近大脑底部，拥有运动功能；第三种则在另外两种之间，拥有记忆功能。

当这三个区域受到疾病影响时，它们就会有病理性的表征。

奥古斯丁敏锐地指出，灵魂仿佛有自主意识，并不服从于脑的这些部分：灵魂指导脑，并通过脑的各个部分满足身体和生命的需要。

［《创世记字解：十二部》（DeGeteramlibriduodecim），第7章，第18.24节］。

而对于记忆功能的论述，在其作品《忏悔录》（第10章，15—16页；第11章，27—28页）中得到了扩展。

他认为记忆是一个巨大的主观内部空间，容量无法估计，有一种神秘的力量，所以不可能仅仅依赖一个小小的器官。

公元641年，拜占庭的亚历山大城落入阿拉伯人之手，其经济和文化财富也随之被一起吞并，这一事件却促进了希腊科学和希腊文化的传播发展。

从更广阔的视野来看，领土的急速扩张将伊斯兰教从西班牙扩展到了印度的边界，这种新兴起的文明，将以前的知识体系传播到了各地，同时也在原有知识体系的基础上有所发展。

自8世纪起，阿巴斯王朝，一个致力于促进和保护艺术、文学和科学的哈里发王朝，统治了巴格达。

而出生在黎巴嫩的、具有希腊和拜占庭文化背景的科斯塔·本·卢卡（Luca）在巴格达非常活跃，后来，他将许多天文、数学和医学文献翻译成了阿拉伯语。

除此之外，科斯塔·本·卢卡还著有一部分析精神和灵魂区别的作品，该作品在12世纪被译为拉丁语。

他认为非物质（灵魂）具有第二性，产生于心脏的某种灵敏的实体（精神）则具有第一性，它通过静脉传播，使身体充满活力，负责调控脉动和呼吸，并在离开身体时灭亡。

同样，大脑和神经中流淌着具有感觉和运动功能的精神，它通过一种蠕虫状的瓣膜从前脑室流向后脑室。

当某些事物被记忆唤醒时，瓣膜就像阀门一样打开，让精神通过；瓣膜打开的速度因人而异，因此，每个人的记忆能力也会有所差异。

身体越完美，精神越强大，思想也越伟大。

科斯塔·本·卢卡的这一思想，成了当时认为儿童、妇女或埃塞俄比亚人（即经常受极端气候影响的人）智力相对较弱的说法的理论依据[43]。

经历了曲折的发展过程，在与阿拉伯科学进行交流后，一个完整的诠释、图像体系逐渐形成，这一体系将主导中世纪的拉丁文化，并在文艺复兴时期达到顶峰。