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第三章 迦太基废墟 海上帝国的末路 公元前146年 一 超级商业强国（第8页）

更进一步来讲，伴随着泰尔国力不断增强，这个城邦国家就更有能力参与到海洋贸易中了。

而历代国王，特别是希兰一世对宗教信仰的渗透已经让腓尼基人逐渐接受了新神梅尔卡特，并且，其宗教仪式也在腓尼基众城市的公共和个人生活中处于中心位置。

原先泰尔的主神是埃尔（EI），另外还有三位风暴之神（众神的长者），它们分别是巴力夏曼（BaalShamen）、巴力马拉格（BaalMalage）和巴力希芬（Baalzephon）。

巴力（Baal）这个词在古代西亚西北闪米特语通行地区表示“主人”

的意思，一般用于神祇，演变到后来，巴力所代表的就是“神”

的尊称。

泰尔人将新神梅尔卡特塑造成无可争辩的神圣的王室守护者，他既是精神领袖，又是传播君主意志的工具。

为了强化这位神的地位，泰尔国王还引进了复杂的新宗教仪式，用以庆祝一年一度的梅尔卡特节。

每年春天，人们会看到一个特殊的神圣仪式，一座神像被置于一只巨大的木筏上，在举行一番仪式后被点燃，随后木筏漂向大海，聚集在一起的人们欢快地吟唱着赞美歌。

几个世纪以来，梅尔卡特的影响力与日俱增，希兰一世通过他的长远计划让泰尔人在腓尼基的众城市站稳了脚跟，甚至西顿成了泰尔人的臣属（希兰一世和伊索巴尔一世这两位君主都被冠以“西顿人之王”

的头衔）。

这表明，泰尔的商业影响力已经较强了。

在长期的交融中，他们与腓尼基人融合，一些学者认为，更接近今天我们理解的腓尼基人就是泰尔-西顿联盟下形成的。

准确来说，腓尼基人应该是南黎凡特的泰尔人与西顿联盟后的产物。

他们主要进行贸易和探险活动，两者联合规模扩大，具备了城市的主要要素，形成了相当于“大本营”

之类的人类聚居地，这片土地被称为普特（Pūt），当地人被称为波尼姆（Pōnnim）。

当然，这只是一些学者的说法，具体的尚有争议。

不过，有一点可以肯定，泰尔的国王通过这样的融合而福祉连绵。

特别是在迦太基这样优秀的海洋帝国不断提升航海技术和造船技术的时候，毫不夸张地说，泰尔人真是生逢其时啊！

有两项创新成果必须一提：一是利用北极星作为导航手段，腓尼基人把它称作“腓尼克”

；二是为了增强船只的封闭性，使用了“龙骨以及将厚木板用沥青并排粘连在船壳表面”

的技术。

这两项创新成果都是具备划时代意义的——导航更为明确、船只封闭性更好就能实现更远的航海活动；同时，加了龙骨、密封性更好的船只抗击海水侵蚀、风暴袭击的能力也得到了很大提升。

受惠于迦太基民族优秀海洋能力的泰尔人在伊索巴尔一世时期，即公元前9世纪最初的几十年间建立了以自己为中心的贸易网络，其足迹遍布小亚细亚、塞浦路斯、亚美尼亚、伊奥尼亚群岛、罗得岛、叙利亚、犹大王国、以色列、阿拉伯及近东的众多地区。

在这期间，泰尔人还修建了具有标志性特征的港口——“埃及人”

，用于管理大量进出的货物。

看到他国还有迦太基国蒸蒸日上，这让作为邻居的亚述帝国心里很不是滋味。

既然得不到，就采取强硬的军事手段让他国臣服吧！

4

亚述帝国为了让国家有效地运转下去，国王迫切希望能与腓尼基诸城邦建立贸易合作关系，并希望这些城邦能为王室舰队提供大量船舶和船员。

亚述人尤为重视贵重金属，特别是白银，它最终将成为“整个帝国所接受的硬货币以及打造兵器所需的铁的流向”

。

腓尼基城邦对亚述的利用价值意味着“一些城邦将继续享有一定程度的政治及经济自治权，而非被并入这个帝国”

。

因此，亚述人率先要铲除的对手并非腓尼基人，而是泰尔人、叙利亚人和其他民族。

亚述帝国使用军事手段令他国俯首帖耳，其内部最大的力量来源于“士兵、织工、皮匠、农民、铁匠及其他工人须不断履行向亚述王国缴纳必需的原料和金钱的义务”

的制度。