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第二十二章 宅男拯救哲学（第7页）

康德一一讨论这些问题，发现这些问题无论是证明为真还是为假，都是成立的。

换句话说，要靠理性去研究这些命题，得出的都会是自我矛盾的答案。

康德认为，这背后的原因就是，这些命题讨论的内容不在表象世界中，而是属于物自体的世界，是我们的理性无法认识的。

如果我们非要用理性去讨论，就会出现这种自我矛盾的情况。

这也就是为什么不同的理性主义者研究这些问题会得出相反的结论。

康德构造的哲学世界看上去很复杂、很抽象，但其实非常聪明。

康德之前的哲学危机，是休谟对因果律，乃至对人类理性能力的怀疑。

康德的解决方法是，他把世界分成了两个部分。

一个部分完全不可知，另一个部分则可以用理性把握。

不可知的那部分因为永远不可知，所以对我们的生活没有什么影响。

只要我们在可把握的世界里生活，理性就又恢复了威力。

这样，既没有破坏休谟的理论（想破坏也没那能力），又让人类重新信任理性，重新踏实了。

康德的学说并不是和我们完全无关的玄学，而是有很重要的现实意义。

假如我们接受康德的世界观，我们就同意，这世上总有一些东西是我们无法认识的。

我们只要安于在能认识的世界里生活就对了。

这可以用来应对一些没有确凿根据的阴谋论。

我们的生活中永远不会缺少阴谋论。

比如有人说，我们都生活在《黑客帝国》般的虚拟世界里；比如有人预测某年某月某日是世界末日；等等。

有的人会觉得，不能证明这些阴谋论为假，就活得不踏实。

但关键是，很多阴谋论是无法证伪的。

我们永远也不能证明我们没生活在虚拟世界里；也没法证明我们所看到的世界全都是假象；也没法证明，下一秒钟世界不会被我们从未认识到的某种力量毁灭。

按照康德的世界观，这些阴谋论正是处于我们永远无法认识的世界里。

那么我们该怎么办？——管它作甚！

阴谋论的真伪问题属于我们不能认识的领域，费劲去研究它只会徒劳无功。

就像研究“二律背反”

会出现矛盾结论一样，当我们谈论阴谋论的时候，正方反方都会说出一大堆互相对立的道理来。

看着都有理，其实全都是空谈而已。

我们不需要管它，该怎么生活继续怎么生活就是了。

另外，康德还帮了神学家们一个忙。

教会似乎什么事情都能解释，但对于一些现实问题却是捉襟见肘。

比如1755年，里斯本的大地震夺走了几千名周日早晨正在做礼拜的民众的性命。

这件事怎么解释呢？难道那几千名做礼拜的信众都罪大恶极吗？世界上的其他灾难又怎么解释呢？第二次世界大战里死掉的都是恶人吗？死于大屠杀的平民都是恶人吗？

对于好人有恶报的情况，基督教的一种解释是，人类要承受亚当和夏娃当年吃智慧果所犯下的原罪。

可要是这么解释的话，那一个从出生以后就一直恪守善道、终日虔诚祈祷的小孩，被战火中的碎石压倒，看着自己的断肢，在极度的疼痛、恐惧和绝望中哀号了三天三夜才离开人世，他经受这一切只是因为他的一个祖祖祖祖祖祖祖祖祖祖父在远古时代偷吃了树上的一颗果子吗？如果这些苦难是他进入天堂必经的考验，那咱……咱能不能换个别那么残忍的考验啊？同样是都能上天堂的人，为什么有的人就要受到如此凄惨的考验，有的就不必呢？给一个孩子如此残酷的考验，这算是善良吗？

莱布尼茨解释说，世间之所以有这么多恶，是因为上帝在若干恶的世界中选了一个最不那么恶的给我们，是“所有可能存在的世界中最好的”

。

可是，上帝不是全能的吗？