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第五章 克尔凯郭尔与信仰的飞跃（第2页）

当朋友告诉他女孩生病了（其实是误传）的时候，克尔凯郭尔立刻匆匆忙忙赶了回来。

在去柏林的前后，克尔凯郭尔和女孩在小小的哥本哈根经常相遇。

克尔凯郭尔仔细记录了每一次见面的细节，回想女孩是否看了他，是否向他笑过。

他还幻想着能和女孩建立一种类似于兄妹的新关系。

然而有一天，克尔凯郭尔突然在报纸上看到了那女孩和别的男人订婚的消息。

这件事重重打击了他，让他一辈子念念不忘。

后来在他的一生里，他仍旧把这个女孩当成自己的未婚妻，最后临终的时候，还把全部的财产都留给了她。

感情是彻底结束了，但是打击还不止如此。

33岁的时候，克尔凯郭尔还得罪了一家低俗小报。

那家报纸在整整一年里，不断刊登各种贬斥克尔凯郭尔的负面新闻，搜罗他的隐私，还用了当时刚流行的新技术——讽刺漫画。

漫画里把克尔凯郭尔画成了外貌猥琐、举止色情的小丑。

市井小人对这种生动形象的新事物津津乐道，全然不顾它对一个好人的伤害。

之前的退婚，再加上克尔凯郭尔和教会决裂，这些都加剧了社会对克尔凯郭尔的攻击和排斥。

经过小报的恶意宣传，克尔凯郭尔的形象更加不堪，乃至街头的顽童都轻蔑地戏弄他。

克尔凯郭尔相信自己活不过34岁，但是他活了过来。

他认为，这可能是因为上帝赋予了他特殊的使命，让他去阐述基督教的真义。

带着这种自许的使命感，他把精力投入阐述基督教大义的写作中，直到42岁去世。

我们之前在说斯宾诺莎的时候提到，越是生活痛苦的人越关心个人幸福。

克尔凯郭尔的遭遇如此痛苦，可以想象，他对个人幸福、个人命运会有多么关心。

他又受到他父亲的影响，非常关注信仰。

因此他非常不满意黑格尔。

他不满意的地方在于，黑格尔把全体人类都纳入他宏大的形而上学和历史决定论中，把每个人都说成是历史棋盘上的棋子。

个人意志、个人幸福和个人信仰在这个宏大的历史中微不足道，没有自己的位置。

在黑格尔的形而上学中，每个人都得屈从于必然的历史进程，于是个人就失去了选择的自由。

尤其是黑格尔把宗教也纳入自己的哲学系统中，好像人类信仰宗教不是自觉自愿的，而是在绝对精神的驾驭下，被动地去信仰。

克尔凯郭尔不同意黑格尔的这些说法。

信仰是很个人的事，怎么能不经过自己的选择，被动地信仰呢？

克尔凯郭尔身边有很多这样的人（我们身边也一样），他们信仰宗教并不是经过自己独立的思考，而是人云亦云，别人都信，他就随大溜去信。

克尔凯郭尔认为，这些人喜欢混在群体里，通过集体的暴行来彰显自己的强大——这让人想到了克尔凯郭尔被群氓讥讽嘲笑的境况。

几乎就是在克尔凯郭尔的同一个时期，勒庞写了著名的《乌合之众》，也持类似的观点。

克尔凯郭尔特别强调个人的选择。

黑格尔说一切事物都要符合辩证法的必然规律，人类的行为也不例外。

克尔凯郭尔反对这个说法——假如人的行为必须符合必然规律，那人类还谈什么自由呢？

克尔凯郭尔说，每个人都有选择的自由，也有选择的责任。

有些人随波逐流地活着，拒绝做出自己的选择，那种人就如同行尸走肉一般，不叫真正的活着。

真正活着的人，必须做出自己的选择。

更重要的是，这个选择不能是纯理性的。