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第一 诗经1（第11页）

指向婚姻的恋爱和邂逅之爱

指向婚姻的恋爱是一种恋爱的形态，不指向婚姻的恋爱是另外一种形态。

我不打算鼓励大家去追求这种不指向婚姻的恋爱，我跟孔子一样，觉得《关雎》那样是好的。

但是当我们理解文学的时候，我们知道文学里面描写着人类生活的各种各样的场景、人类生活情感的各种各样的样态，所以当我们读文学时，我们也要知道，不指向婚姻的恋爱是另外一种状态，它跟《关雎》是不一样的，是更活泼和更热烈的。

它没有负担，两个人碰到了一起，而这个时刻真是美好，那就美好一把。

它没有过去也没有未来，所以这个美好一把的短暂时光，是没有负担的。

我们来读这首诗。

“野有死麇，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。”

郊野有一头死鹿，用白茅把它包裹起来。

这个“麇”

就是这个男子射死的一头鹿，然后他把这个鹿包起来。

这不是起兴，是“赋”

，是陈述，这个陈述和后面的事情之间有什么关系呢？

“有女怀春，吉士诱之。”

所谓“怀春”

，我前面说过，古人认为人和自然具有一体性。

在中国文学里面，这种人和自然的一体性的表现是非常普遍的，在《诗经》里面就可以看到很多。

动物在春天的时候——对不起，我说这样的话的时候，大家可能听上去觉得有点儿粗野，但是古人是很率直地这样以为的——女孩在春天的时候就会春心萌动，这就是“怀春”

。

这么说吧，春天是恋爱的季节，是吧？春天花也开了，花开了是为什么？那是花的恋爱。

猫也恋爱了，那女孩也要恋爱。

既然女孩恋爱了，作为男士，他就有义务去帮助女孩获得满足。

我觉得这种感情说得非常朴素和自然。

现在你在说这样的话的时候，觉得好像有点儿羞愧，怎么春天女孩就要恋爱了，男士应该去满足她、配合她，说得太粗俗了！

但是放在《诗经》的时代里头，我们觉得它很朴素很自然。

我们会发现，哎呀，本来就应该是这样的。

为什么我们现在不说了呢？因为有太多的文化、太多的文明会使我们变得虚假。

而《诗经》时代，至少在这首诗的作者的眼光里面，这种和春天联系在一起，随着春天而发动的对异性的需要是正常的，也是美好的。

问题是“野有死麇”

和“吉士诱之”

有什么关系呢？你要去讨好那个女孩，你要带着礼物去。

你可能又会觉得，这个太庸俗了吧！

谈恋爱就谈恋爱，还带着礼物去，这个太庸俗了！

不对的，我告诉你，在大自然里面这就是正常的。

有一次我在家里看电视，才知道鸟去求偶的时候，它是带着虫子去的，它捉了虫子，含着虫子去求偶，给雌鸟带虫子去。

你说一只雄鸟求一只雌鸟都要带着虫子去，所以女同胞有权利问：“你来找我，你的虫子呢？”

这是女孩的权利，因为在自然里面，雄性是主动追求的一方，而雌性是等待追求的那一方。