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第三 古诗十九首（第6页）

所以“仁”

离你不远。

但是你永远不能说已经达成了“仁”

。

这样来确认生命的价值和意义，会遇到什么问题呢？

我们这样来说：在这个世界上，人类的历史和人类的生存没有什么外在的力量来定义，定义是我们自己的事情。

一个相信宗教的人，可以认为神为人定义，但这些说的时候，本质上只是试图把人们的定义用神的口吻说出来，给它一个更为崇高的立场和更大的权威性。

如果说宗教的一个功能是通过为生命定义，给信仰者以精神上的支持，它的另一种功能，为现实的权力秩序服务的功能，会对前者造成破坏。

这就是宗教服务于政治带来的肮脏污染了自身的精神价值。

你看《十日谈》，就知道僧徒会有多么肮脏，这就是宗教被现世的利益污染的反映。

儒学存在相似的问题，因为它也是两面性的。

儒学既有为生命定义、给人以精神性支持的作用，同时，作为国家意识形态，它又有服务于政治、维护现存权力秩序的功能。

它也会被政治的肮脏所污染。

而一个肮脏的人没有办法教育别人讲究卫生。

《古诗十九首》具体产生于什么年代不容易确认。

比较通行的看法，认为它是东汉中后期的作品。

理由之一，是到了这个时代，儒学逐渐衰退，读书人的思想获得解放，个体意识也跟着强化。

《古诗十九首》的核心主题，生命的焦虑和及时享乐的期望，是在上述历史背景下产生的。

这种见解可以作为参考。

生命无非是两个东西，一个是意义，一个是快乐。

当意义淡薄的时候，快乐的呼声就会出来。

我们现在就能明白这首诗《青青河畔草》在讲什么，你可以理解为是一个个别性经验，说它是一个女子对游子的一种责怨，但是它也是一个普遍性经验，就是生命的快乐。

这是《古诗十九首》的一个核心的东西。

然后我们再读这一首《回车驾言迈》，可能会更容易感动一点儿。

《回车驾言迈》：是什么在春风里摇动

回车驾言迈

汉·佚名

回车驾言迈[19]，悠悠涉长道。

四顾何茫茫，东风摇百草。

所遇无故物，焉得不速老？

盛衰各有时，立身苦不早。

人生非金石，岂能长寿考？

奄忽[20]随物化，荣名以为宝。

“回车驾言迈，悠悠涉长道。”

“回车”

就是回过车来。

“驾言迈”

，“言”