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一首好诗就是一处桃花源（第3页）

，**又有了冲天的杀气；到了明朝，梅兰竹菊，号称四君子，**的文化意义进一步丰富。

一提起这个**的“菊”

字，有中国文化修养的人，瞬间能联想到的符号，几乎是无穷丰富的，意蕴复杂到了极点。

都说外国人学中文难，难在哪儿，就在这里。

认字只要记忆力好并不难，难的是，逐步走入这个符号的原始森林。

那个深度，是没有尽头的。

在一个中国文人的世界里，世界万物都被符号化，所有的符号都有无穷的意义纵深，每一层意义纵深，都被拿来和其他意义杂交，编织在一起，形成新的意义。

这在中国古典诗词里就称之为典故。

法国哲学家罗兰·巴特说，“书面语言就是一些符号的纺织品”

，这用在中国诗词上，非常贴切。

就是像锦缎一样的纺织品，各种原始符号被杂交在一起。

理解了这个过程，你就明白了，为什么中国的诗歌到了唐朝就能极盛。

那些符号像大树一样，开枝散叶，不断地长，不断地长到枝繁叶茂，到了唐朝，中国文字的遣词造句的表现力达到一个高峰。

那为什么唐朝之后衰落了呢？不是文人的创造力衰落了，而是符号意义堆叠到了一个负担太重的程度。

晚唐诗人李商隐，用典故用得已经到了让后来的注释者都受不了。

有人嘲笑李商隐，说他作诗就像“獭祭鱼”

。

什么意思呢？传说，水獭这种动物有一种习惯，经常把捕到的鱼陈列在岸上，像陈列贡品一样。

这叫獭祭鱼。

这用来说李商隐写诗时，也要把书铺得满地都是，干吗？找典故。

所以，后来中国的诗人就有一个不成文的约定，“唐后无典”

，唐朝之后的事，咱就别当典故写在诗里了，那是谁都受不了的军备竞赛。

咱们比学问，就用唐朝之前的典故就好了。

理解了中国符号、语言、典故的这个由来，我们再回头看李商隐的《锦瑟》，你还觉得它的主题不明还是个问题吗？就说其中的一句，“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”

。

短短14个字，其中包含的符号：庄子、庄生梦蝶、庄子所在的楚国、梦境、望帝杜宇、杜宇幻化的杜鹃鸟、蜀国、春天、庄子所代表的清醒、放达、杜鹃啼血的故事代表的愤恨、哀伤。

所有这些东西化合在一起，何况后面还有无穷无尽的深度。

为什么没有明确主题的诗，就像《锦瑟》也能是好诗？有没有主题有那么重要吗？

这个足够繁华富庶的符号丛林，本身就是一个足够大的世界，一个有诗情的人、一个有欣赏能力的读者，就足以在里面流连忘返了。

所以一首好诗就是一处桃花源，你在里面可以住上好几年，不知有汉，无论魏晋，不足与外人道也。