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一个俗人怎么成了圣人（第2页）

那欧阳修凭啥有那么高的历史地位呢？论起诗文，除了那些艳词俗曲，就是《醉翁亭记》中的“醉翁之意不在酒，而在乎山水之间也”

最有名，意境也谈不上多么深远。

他怎么就能是一代文宗呢？曾国藩为啥能把他列为“千古三十二圣哲”

之一呢？

看了章敬平这本《欧阳修传》，我才明白了，欧阳修之所以有那么高的历史地位，是因为他为中国文化创造性地明确了三个原则，那就是：正统理论、忠君思想、名节观念。

具体的理论，就不多说了。

简单理解就是三件事：

当皇帝的，你是不是符合那个一以贯之的历史标准？这是正统理论。

当臣子的，你是不是彻底地，无保留地忠于皇帝？这是忠君思想。

每一个普通人，你是不是按照严格的道德标准度过一生？这是名节观念。

这些原则，我们今天听起来，肯定不喜欢，不舒服，甚至觉得很腐朽。

但是，后面一千年，中国文化的这些基本原则，就是从欧阳修这儿明确起来的。

至少他是一个很重要的人物。

就拿忠君思想来说，宋代之前的儒家，多多少少还认为，忠君不是一个绝对的道德要求。

你忠君的同时，皇帝也得是那么回事才行。

皇帝太不像话，上天是要换人当皇帝的。

从汉朝到五代十国，换皇帝的戏码反复上演，背后其实是有这么个理论在支撑的。

但是，到了欧阳修这里，忠君就变成了无条件的了。

确实，宋代以后，中国的内部果然就没有成功篡位的臣子了。

思想转弯就是从欧阳修这里开始的。

正统、忠君、名节，这些词在我们这代人听起来非常迂腐。

那欧阳修是个迂腐的人吗？还真不是。

在欧阳修那里，这一套观念系统，其实是一个根本性的解决方案。

解决什么？解决五代十国那样的乱世。

在北宋那一代知识分子看来，五代十国时期，虽然只有短短几十年，但是皇帝换了一大把。

那个时代君不君、臣不臣、父不父、子不子。

部下杀皇帝就像杀猪一样稀松平常。

这样的世道谁愿意在里面待着，不但皇帝的宝座保不住，老百姓也会生灵涂炭民不聊生。

那怎么办呢？宋代开国皇帝赵匡胤搞杯酒释兵权，是一个权宜之计，但这不是长久的办法。

要想社会彻底转型，从乱世变成一个稳定的社会，最终还得在思想上转弯。

所以你就明白了，为什么宋代的儒家，最终搞出了全套的理学体系，这是最大的政治背景。

而欧阳修就是这个思想转型的开创者。

更准确地说，正统理论、忠君思想、名节观念，这不是欧阳修一个人的发明，这是儒家思想演化到宋代这个时期，出现的一个共识。

欧阳修只是系统地、准确地、持之以恒地把它表达了而已。

这个观念系统就很有意思了，普通人被私德约束，士大夫被名节约束，大臣被忠君思想约束，君主被正统约束。